孰与关张并，功临耿邓亲。应天才不小，得士契无邻。
非雨露之偏殊。谅理性之不等于顺时兮，
一见兴永叹，再来激深衷。宾从何逶迤，二十四老翁。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
三微复正统，五玉归文祖。不图汉官仪，今日忽再睹。
"白简初分命，黄金已在腰。恩华通外国，徒御发中朝。
"返照斜初彻，浮云薄未归。江虹明远饮，峡雨落馀飞。
所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。
路失羊肠险，云横雉尾高。五原空壁垒，八水散风涛。
"杳霭无定状，霏微常满林。清风光不散，过雨色偏深。
绩愧他年败，功期此日成。方因旧桃李，犹冀载飞鸣。
且愿充文字，登君尺素书。"
shu yu guan zhang bing .gong lin geng deng qin .ying tian cai bu xiao .de shi qi wu lin .
fei yu lu zhi pian shu .liang li xing zhi bu deng yu shun shi xi .
yi jian xing yong tan .zai lai ji shen zhong .bin cong he wei yi .er shi si lao weng .
sheng zi bai niao chao .bai niao bu gan chen .reng wei wei qi zi .li ruo feng zhi zun .
san wei fu zheng tong .wu yu gui wen zu .bu tu han guan yi .jin ri hu zai du .
.bai jian chu fen ming .huang jin yi zai yao .en hua tong wai guo .tu yu fa zhong chao .
.fan zhao xie chu che .fu yun bao wei gui .jiang hong ming yuan yin .xia yu luo yu fei .
suo gui wang zhe rui .gan ci wei ming xiu .zuo kan cai he chang .ju yi ba ji zhou .
lu shi yang chang xian .yun heng zhi wei gao .wu yuan kong bi lei .ba shui san feng tao .
.yao ai wu ding zhuang .fei wei chang man lin .qing feng guang bu san .guo yu se pian shen .
ji kui ta nian bai .gong qi ci ri cheng .fang yin jiu tao li .you ji zai fei ming .
qie yuan chong wen zi .deng jun chi su shu ..
译文
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在(zai)其中不想回家。
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
战乱时我和你一同逃到南方，时局安定你却独自北归家园。
天(tian)的尽头，似乎天水相接，晨雾朦胧。西南天边的一角渐渐露(lu)出鱼肚白色。想要回到千里之外的家中，再次泛舟在浣花溪上。然而乡梦幽远，只任东风吹去远。
四顾泥涂，蝼蚁须防。
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣(ming)，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
登山岭头就是我俩分手之处，潺湲流淌与我惜别一夜有声。
有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果(guo)用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉(wei)直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
我的心就像春天蓬勃生长的黄檗树，越来越苦。
春天啊，你此次归去，是否还能回到这里？我像江淹一样怨恨离别，像庾信一样写下愁赋得语句。苏堤上，天天都是凄风苦雨。叹惜故国的美好时光，只能在梦境中再去游历。那美好的花朵，也只能把他以前的芳姿倩影记住。人生流落到这种情形，只能在深夜里，与儿子相对话语。
注释
67.于：比，介词。
圣人：指天子。奏云门：演奏《云门》乐曲。云门，祭祀天地的乐曲。
38.犹......之与......也：好像.......同.....相比。固定用法。
34、往往语：到处谈论。
崔武子：齐卿，即崔杼。棠姜：棠公的妻子。棠公是齐国棠邑大夫。
⑦消得：消受，享受。
⑻射钩：射钩者的省语，指管仲。管初事齐公子纠，公子纠和齐桓公小白争立为君，管仲射中小白的带钓，后来小白用管仲为相。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
孙星衍 孙星衍（1753年～1818年） 清着名藏书家、目录学家、书法家、经学家。字渊如，号伯渊，别署芳茂山人、微隐。阳湖（今江苏武进）人，后迁居金陵。少年时与杨芳灿、洪亮吉、黄景仁以文学见长，袁枚称他为“天下奇才”。于经史、文字、音训、诸子百家，皆通其义。辑刊《平津馆丛书》、《岱南阁丛书》堪称善本。着有《周易集解》、《寰宇访碑录》、《孙氏家藏书目录内外篇》、《芳茂山人诗录》等多种文集。
"常闻嬴女玉箫台，奏曲情深彩凤来。
舞袖朝欺陌上春，歌声夜怨江边月。古来人事亦犹今，
守岁阿戎家，椒盘已颂花。盍簪喧枥马，列炬散林鸦。四十明朝过，飞腾暮景斜。谁能更拘束，烂醉是生涯。
种药疏故畦，钓鱼垂旧钩。对月京口夕，观涛海门秋。
多才陆平原，硕学郑司农。献封到关西，独步归山东。
"一身趋侍丹墀，西路翩翩去时。
孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。
跼步凌垠堮，侧身下烟霭。前临洪涛宽，却立苍石大。
胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。"
"少年为长史，东去事诸侯。坐觉千闾静，闲随五马游。
逐兽长廊静，唿鹰御苑空。王孙莫谏猎，贱妾解当熊。"
背河见北雁，到洛问东人。忆昔游金谷，相看华发新。"
"晚景孤村僻，行军数骑来。交新徒有喜，礼厚愧无才。
悠然想扬马，继起名硉兀。有文令人伤，何处埋尔骨。
"勋业终归马伏波，功曹非复汉萧何。扁舟系缆沙边久，
勐蛟突兽纷腾逃。白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀。
"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
"今春扶病移沧海，几度承恩对白花。送客屡闻帘外鹊，
"窜身来蜀地，同病得韦郎。天下干戈满，江边岁月长。
勤强所不及，于人或未然。岂忘惠君子，恕之识见偏。
会看之子贵，叹及老夫衰。岂但江曾决，还思雾一披。
白云失帝乡，远水恨天涯。昂藏双威凤，曷月还西枝。
宛叶遍蓬蒿，樊邓无良畴。独攀青枫树，泪洒沧江流。
朝朝作行云，襄王迷处所。"
"去世能成道，游仙不定家。归期千岁鹤，行迈五云车。
伫鸣南岳凤，欲化北溟鲲。交态知浮俗，儒流不异门。
莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。
终日饮醇酒，不醉复不醒。常忆鸡鸣山，每诵西升经。
水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。西征问烽火，心折此淹留。
赞普多教使入秦，数通和好止烟尘。
玉座生秋气，铜台下夕阳。泪痕沾井干，舞袖为谁长。"
水中应见月，草上岂伤春。永日空林下，心将何物亲。"
东屯复瀼西，一种住青溪。来往皆茅屋，淹留为稻畦。
赋诗忆楚老，载酒随江鸥。翛然一傲吏，独在西津头。"
"花源一曲映茅堂，清论闲阶坐夕阳。麈尾手中毛已脱，
余今委修短，岂得恨命屯。闻子心甚壮，所过信席珍。
地与喧闻隔，人将物我齐。不知樵客意，何事武陵谿."
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
便获赏心趣，岂歌行路难。青门须醉别，少为解征鞍。"
畦丁负笼至，感动百虑端。"
"去年登高郪县北，今日重在涪江滨。苦遭白发不相放，
曾是信陵门下客，雨回相吊不胜悲。"
宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。云台终日画，青简为谁编。
收获辞霜渚，分明在夕岑。高斋非一处，秀气豁烦襟。"
异俗知文教，通儒有令名。还将大戴礼，方外授诸生。"
白露黄粱熟，分张素有期。已应舂得细，颇觉寄来迟。
晴来山翠傍旌旗。绿萝春月营门近，知君对酒遥相思。"
庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，
"救物智所昧，学仙愿未从。行藏两乖角，蹭蹬风波中。
怜我老病赠两茎，出入爪甲铿有声。老夫复欲东南征，
种药畏春过，出关愁路赊。青门酒垆别，日暮东城鸦。"
"扈圣登黄阁，明公独妙年。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。
俱客古信州，结庐依毁垣。相去四五里，径微山叶繁。
故乡南望何处，春水连天独归。"
"客居所居堂，前江后山根。下堑万寻岸，苍涛郁飞翻。
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。
"檀栾千亩绿，知是辟疆园。远岫当庭户，诸花覆水源。
白发千茎雪，丹心一寸灰。别离经死地，披写忽登台。
只作披衣惯，常从漉酒生。眼前无俗物，多病也身轻。
草色催归棹，莺声为送人。龙沙多道里，流水自相亲。"
嫩叶生初茂，残花少更鲜。结根龙藏侧，故欲并青莲。
平生满尊酒，断此朋知展。忧愤病二秋，有恨石可转。
山带乌蛮阔，江连白帝深。船经一柱观，留眼共登临。"
小邑蓝溪上，卑栖惬所偶。忘言复连墙，片月亦携手。
翠蕤云旓相荡摩。吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。
幸曾趋丹墀，数得侍黄屋。故人尽荣宠，谁念此幽独。
讵要方士符，何假将军盖。行诸直如笔，用意崎岖外。"
义勇千夫敌，风沙万里行。几年丹阙下，侯印锡书生。"
贤尹正趋府，仆夫俨归轩。眼中县胥色，耳里苍生言。
射策君门期第一。旧穿杨叶真自知，暂蹶霜蹄未为失。
菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。
来雁无尽时，边风正骚屑。将从崖谷遁，且与沉浮绝。
竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。"
城拥朝来客，天横醉后参。穷途衰谢意，苦调短长吟。
雅论承安石，新诗与惠连。兴清湖见底，襟豁雾开天。
"江城相送阻烟波，况复新秋一雁过。闻道全师征北虏，
恐惧弃捐忍羁旅。"
"凄怆郇瑕色，差池弱冠年。丈人叨礼数，文律早周旋。
蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。
隳形不敢栖华屋，短翮唯愿巢深丛。穿皮啄朽觜欲秃，