谩惜黄金岂是贤。南国好偷夸粉黛，汉宫宜摘赠神仙。
"子虚词赋动君王，谁不期君入对扬。莫恋兔园留看雪，
"一言能使定安危，安己危人是所宜。
"僧中难得静，静得是吾师。到阙不求紫，归山只爱诗。
"暮去朝来无定期，桑田长被此声移。
当时若遇东昏主，金叶莲花是此人。
会稽既雪夫差死，泉下胡颜见子胥。"
微黄喜兆庄周梦，六赤重新掷印成。"
潺潺伊洛河，寂寞少恩波。銮驾久不幸，洛阳春草多。
松风四山来，清宵响瑶琴。听之不能寐，中有怨叹音。
"冰齿味瑶轴，只应神鬼知。坐当群静后，吟到月沈时。
"生平酌与吟，谁是见君心。上国一归去，沧波闲至今。
诗成若有红儿貌，悔道当时月坠云。
岁月消于酒，平生断在诗。怀才不得志，只恐满头丝。"
"浑开又密望中迷，乳燕归迟粉竹低。扑地暗来飞野马，
章华春映柳阴浓。石桥羽客遗前迹，陈阁才人没旧容。
man xi huang jin qi shi xian .nan guo hao tou kua fen dai .han gong yi zhai zeng shen xian .
.zi xu ci fu dong jun wang .shui bu qi jun ru dui yang .mo lian tu yuan liu kan xue .
.yi yan neng shi ding an wei .an ji wei ren shi suo yi .
.seng zhong nan de jing .jing de shi wu shi .dao que bu qiu zi .gui shan zhi ai shi .
.mu qu chao lai wu ding qi .sang tian chang bei ci sheng yi .
dang shi ruo yu dong hun zhu .jin ye lian hua shi ci ren .
hui ji ji xue fu cha si .quan xia hu yan jian zi xu ..
wei huang xi zhao zhuang zhou meng .liu chi zhong xin zhi yin cheng ..
chan chan yi luo he .ji mo shao en bo .luan jia jiu bu xing .luo yang chun cao duo .
song feng si shan lai .qing xiao xiang yao qin .ting zhi bu neng mei .zhong you yuan tan yin .
.bing chi wei yao zhou .zhi ying shen gui zhi .zuo dang qun jing hou .yin dao yue shen shi .
.sheng ping zhuo yu yin .shui shi jian jun xin .shang guo yi gui qu .cang bo xian zhi jin .
shi cheng ruo you hong er mao .hui dao dang shi yue zhui yun .
sui yue xiao yu jiu .ping sheng duan zai shi .huai cai bu de zhi .zhi kong man tou si ..
.hun kai you mi wang zhong mi .ru yan gui chi fen zhu di .pu di an lai fei ye ma .
zhang hua chun ying liu yin nong .shi qiao yu ke yi qian ji .chen ge cai ren mei jiu rong .
译文
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
万里原野弥漫着一片霜雾，月下横着一条素练似的大江。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
宽广的洛水悠远安详地流向远方，我气定神闲地驱马走在洛河长堤。
到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
还不如嫁一个弄潮的丈夫。
陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
我来到商山看洛水，到幽静之处访神仙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任(ren)，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环(huan)境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立(li)好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓(gu)舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套(tao)上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟(gou)活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在歌姬居住的街巷里，有摆放着丹青画屏的绣房。幸运的是那里住着我的意中人，值得我细细地追求寻访。与她们依偎，享受这风流的生活，才是我平生最大的欢乐。青春不过是片刻时间，我宁愿把功名，换成手中浅浅的一杯酒和耳畔低徊婉转的歌唱。
月光照在波光粼粼的河面上，天空中有几丝淡淡的云彩。白色的马儿此时尚气宇昂扬，我却不胜酒力，在河边下马，等不及解下马鞍，就想倒在这芳草中睡一觉。
注释
（4）宪令：国家的重要法令。
70、柱国：指蔡赐。
⑶西风愁起：西风从绿波之间起来。以花叶凋零，故曰“愁起“。
⑨王：一作“生”，活捉的意思。
玄玄：道家义理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
⑹日：一作“自”。
③纷披：和缓。依回：往复回环。
李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居碧山桃花岩。此诗当作于李白在碧山桃花岩隐居时期。
白居易 白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
今日红儿貌倾国，恐须真宰别开花。
"山前无数碧琅玕，一径清森五月寒。
印床寒鹭宿，壁记醉僧书。堂下诸昆在，无妨候起居。"
如今便死还甘分，莫更嫌他白发生。"
"一闭香闺后，罗衣尽施僧。鼠偷筵上果，蛾扑帐前灯。
多病不禁秋寂寞，雨松风竹莫骚骚。"
渔舟不用悬帆席，归去乘风插柳枝。"
久贫身不达，多病意长违。还有渔舟在，时时梦里归。"
冻犬眠干叶，饥禽啄病梨。他年白莲社，犹许重相期。"
汉皇枝绍几千年。言端信义如明月，笔下篇章似涌泉。
歌缓眉低翠，杯明蜡翦红。政成寻往事，辍棹问渔翁。"
鹤驾清朝去不归。晋末几迁陵谷改，尘中空换子孙非。
明朝窗下照，应有鬓如丝。"
千波万浪西风急，更为红蕖把一杯。"
得路云从脚下生。深作四溟何浩渺，高为五岳太峥嵘。
寒益轻裯饶美寝，出乘车马免徒行。粗支菽粟防饥歉，
此间青草更远，不唯空绕汀洲。那里朝日才出，
彩云终是逐鹓鸾。尘迷魏阙身应老，水到吴门叶欲残。
云湿煎茶火，冰封汲井绳。片扉深着掩，经国自无能。"
思量郭隗平生事，不殉昭王是负心。"
"野寺度残夏，空房欲暮时。夜听猿不睡，秋思客先知。
见客入来和笑走，手搓梅子映中门。"
春风只有九十日，可合花前半日醒。"
曲渚回湾锁钓舟。
千里烟波回首时。故国田园经战后，穷荒日月逼秋期。
"岂易访仙踪，云萝千万重。他年来卜隐，此景愿相容。
"百里烟尘散杳冥，新平一隰草青青。
酒杯难得是同人。路经隋苑桥灯夜，江转台城岸草春。
高枝霜果在，幽渚暝禽喧。远霭笼樵响，微烟起烧痕。
"有客伤春复怨离，夕阳亭畔草青时。泪从红蜡无由制，
平生志业匡尧舜，又拟沧浪学钓翁。"
又将彩笔冠群伦。龙泉再淬方知利，火浣重烧转更新。
"仙步徐徐整羽衣，小仪澄澹转中仪。桦飘红烬趋朝路，
目极家山远，身拘禁苑深。烟霄惭暮齿，麋鹿愧初心。
歌舞片时间，黄金翻袖取。只看舞者乐，岂念织者苦。
皓质留残雪，香魂逐断霞。不知何处笛，一夜叫梅花。"
家无一夜梦，帆挂隔年秋。鬓发争禁得，孤舟往复愁。"
齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花。"
旗小裁红绢，书幽截碧笺。远铺张鸽网，低控射蝇弦。
吹梦风天角，啼愁雪岳猿。伫思心觉满，何以远门轩。"
满园歌管凉宵月，此后相思几上楼。"
"君行君文天合知，见君如此我兴悲。只残三口兵戈后，
故园兄弟别来久，应到清明犹望归。"
难忘嵩室下，不负蜀江滨。属思看山眼，冥搜倚树身。
五更撩乱趋朝火，满口尘埃亦数声。"
又感悲风入白苹.八族未来谁北拱，四凶犹在莫南巡。
更约西风摇落后，醉来终日卧禅房。"
肯将骨肉轻离别，未遇人知未得归。"
高歌一曲垂鞭去，尽日无人识楚狂。"
莫学少年轻远别，陇关西少向东人。"
"郭内青山寺，难论此崛奇。白云生院落，流水下城池。
夜蚌侵灯影，春禽杂橹声。开图见异迹，思上石桥行。"
宠既出常理，辱岂同常死。一等异于众，倾覆皆如此。"
毕竟章华会中客，冠缨虚绝为何人。
"春申随质若王图，为主轻生大丈夫。
"不知名利苦，念佛老岷峨。衲补云千片，香烧印一窠。
"天子恤疲瘵，坤灵奉其职。年年济世功，贵贱相兼植。
谁谓唐城诸父老，今时得见蜀文翁。"
旋束春关归故乡。水到吴门方见海，树侵闽岭渐无霜。
劝君莫忘归时节，芝似萤光处处生。"
陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。"
"园绮生虽逢汉室，巢由死不谒尧阶。
客是凄凉本，情为系滞枝。寸肠无计免，应只楚猿知。"
"云阳县郭半郊垧，风雨萧条万古情。山带梁朝陵路断，
"苌弘血染新，含露满江滨。想得寻花径，应迷拾翠人。
酒酣狂兴依然在，其奈千茎鬓雪何。"
侯家万朵簇霞丹，若并霜林素艳难。合影只应天际月，
"避时多喜葺居成，七字君题万象清。开户晓云连地白，
"飞骑经巴栈，鸿恩及夏台。将从天上去，人自日边来。
"依依芳树拂檐平，绕竹清流浸骨清。爱弄绿苔鱼自跃，
"十载声沈觉自非，贱身元合衣荷衣。岂能得路陪先达，
"太阳虽不照，梁栋每重阴。（廊下井，以下《吟窗杂录》）
扫叶寒烧鼎，融冰晓注瓶。长因内斋出，多客叩禅扃。"
梯滑危缘索，云深静唱经。放泉惊鹿睡，闻磬得人醒。
岁岁人人来不得，曲江烟水杏园花。"
吟诗五岭寻无可，倏忽如今四十霜。"
钓直鱼应笑，身闲乐自深。晚来春醉熟，香饵任浮沈。"
"老作含香客，贫无僦舍钱。神州容寄迹，大尹是同年。
上言二年隔烟水，下有数幅真琼瑰。行吟坐读口不倦，
如画海门支肘望，阿谁家卖钓鱼船。"