第一早归春欲尽，庐山好看过湖风。"
"萍飒风池香满船，杨花漠漠暮春天。
"一辞魏阙就商宾，散地闲居八九春。初时被目为迂叟，
"楚谣襦袴整三年，喉舌新恩下九天。鼓角雄都分节钺，
踪迹浮沉水上鸥。千里好山青入楚，几家深树碧藏楼。
月中清影舞离鸾。多情袁尹频移席，有道乔仙独倚阑。
"每日树边消一日，绕池行过又须行。异花多是非时有，
"适我一箪孤客性，问人三十六峰名。
"客子去淮阳，逶迤别梦长。水关开夜锁，雾棹起晨凉。
长恐舞时残拍尽，却思云雨更无因。"
书灯明象外，古木覆檐前。不得如驯鸽，人间万虑牵。"
时世高梳髻，风流澹作妆。戴花红石竹，帔晕紫槟榔。
"十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
"独鹤孤云两难说，明朝又作东西别。
襄阳太守沉碑意，身后身前几年事。湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字。
白头纵作花园主，醉折花枝是别人。"
di yi zao gui chun yu jin .lu shan hao kan guo hu feng ..
.ping sa feng chi xiang man chuan .yang hua mo mo mu chun tian .
.yi ci wei que jiu shang bin .san di xian ju ba jiu chun .chu shi bei mu wei you sou .
.chu yao ru ku zheng san nian .hou she xin en xia jiu tian .gu jiao xiong du fen jie yue .
zong ji fu chen shui shang ou .qian li hao shan qing ru chu .ji jia shen shu bi cang lou .
yue zhong qing ying wu li luan .duo qing yuan yin pin yi xi .you dao qiao xian du yi lan .
.mei ri shu bian xiao yi ri .rao chi xing guo you xu xing .yi hua duo shi fei shi you .
.shi wo yi dan gu ke xing .wen ren san shi liu feng ming .
.ke zi qu huai yang .wei yi bie meng chang .shui guan kai ye suo .wu zhao qi chen liang .
chang kong wu shi can pai jin .que si yun yu geng wu yin ..
shu deng ming xiang wai .gu mu fu yan qian .bu de ru xun ge .ren jian wan lv qian ..
shi shi gao shu ji .feng liu dan zuo zhuang .dai hua hong shi zhu .pei yun zi bin lang .
.shi zhi xian xian yu sun hong .yan xing qing e cui xian zhong .
.du he gu yun liang nan shuo .ming chao you zuo dong xi bie .
xiang yang tai shou chen bei yi .shen hou shen qian ji nian shi .xiang jiang qian sui wei wei ling .shui di yu long ying shi zi .
bai tou zong zuo hua yuan zhu .zui zhe hua zhi shi bie ren ..
译文
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有(you)一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
秋天(tian)的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
治乱(luan)，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群(qun)龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常(chang)怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春天到来，柳叶萌芽，梅花盛开，本该令人愉悦，但飘泊异地的游子却被撩动了乡愁。
轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。
完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
向前登上一道道寒山，屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
春风卷着漫天大雪，飘来飘去，落得到处都是。
里面装着一双白羽箭，一直挂在堵上。上面结满了蜘蛛网，沾满了尘埃。
豺狼在城称帝，龙种却流落荒野，
如果能够像牛郎织女一样，于天河相见，即使抛却荣华富贵也心甘。
空荡荡的阁楼上，我还在凭栏远望，惆怅，还似去年一样。春天就要过去了，旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影，我仍在无穷的相思中把你期待。
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
注释
19.潺湲（yuan2圆）：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
⑩紫微：星名，古代人认为上帝所居之地。与帝合灵符：指手持神符，让上帝相信自己得以升仙。扶道生：即夹生在道路旁。白虎：古代神话中为上帝守门的神兽。潜光养羽翼：指隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。进趣：一作“进趋”，行进的意思。徐徐：安稳的样子。与尔长相须：与黄帝相约在天上。
（17）求其生不得：指无法免除他的死刑。
〔67〕唧唧：叹声。
122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。
③鲈：指鲈鱼脍。
霍将军：即汉代名将霍去病。这里借指当时战功卓著、以身殉国的将军。
（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
“蓬莱阁”，在绍兴市内。《会稽续志》：“蓬莱阁在州治设厅之后，卧龙山下。吴越王钱鏐建。”是当地的一处登临胜地。“履翁”，即吴潜。吴潜在公元1249年（淳祐九年）后，赴越州（绍兴）为浙乐安抚使，故称之“帅越”。此词应也作于是年。称“灯屏”，其时应在这年元宵前后。云履翁，可知梦窗此时尚未进入吴潜幕。故以“履翁”称吴潜，以明上下辈的年龄差异。
兽逐衔波涌，龟艨喷棹轻。海门凝雾暗，江渚湿云横。
窗户尽萧森，空阶凝碧阴。不缘冰雪里，为识岁寒心。
且共山麋同饮涧，玉沙铺底浅磷磷。"
闻笛花疑落，挥琴兴转来。曲成非寡和，长使思悠哉。"
落叶带衣上，闲云来酒中。此心谁得见，林下鹿应同。
"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
佛寺幽难敌，仙家景可追。良工惭巧尽，上客恨逢迟。
扶持仰婢仆，将养信妻儿。饥饱进退食，寒暄加减衣。
久客谁怜季子裘。瘴雨蛮烟朝暮景，平芜野草古今愁。
"塞下闲为客，乡心岂易安。程涂过万里，身事尚孤寒。
所叹身将老，始闻师一言。尘沙千万劫，劫尽佛长存。"
君不见秋山寂历风飙歇，半夜青崖吐明月。
无复一生重语事，柘黄衫袖掩潸然。"
逍遥楼上雕龙字，便是羊公堕泪碑。"
皇威渐被慑腥膻。穹庐远戍烟尘灭，神武光扬竹帛传。
一片黑云何处起，皂罗笼却水精球。"
开卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡阳寺前雁，今日到长安。"
秦家天地如崩瓦。龙蛇撩乱入咸阳，少帝空随汉家马。"
佩想停仙步，泉疑咽夜声。曲终无异听，响极有馀情。
萧张马无汗，盛业垂千世。"
半夜州符唤牧童，虚教衰病生惊怕。巫峡洞庭千里馀，
"斋庄修祀事，旌旆出效闉。薙草轩墀狭，涂墙赭垩新。
可惜亭台闲度日，欲偷风景暂游春。
一曲梁州听初了，为君别唱想夫怜。"
请看今日酬恩德，何似当年为爱鹅。"
门前青山路，眼见归不得。晓梦云月光，过秋兰蕙色。"
独步天地间，无因为君忠。白毛寻人忧，生此头发中。
"往岁客龟城，同时听鹿鸣。君兼莲幕贵，我得桂枝荣。
雪户掩复明，风帘卷还落。方持数杯酒，勉子同斟酌。"
川光如戏剑，帆态似翔云。为报东园蝶，南枝日已曛。"
晶晃浮轻露，裴回映薄帷。此时千里道，延望独依依。"
"西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
"大堤女儿郎莫寻，三三五五结同心。
"从作两河客，别离经半年。却来峰顶宿，知废甄南禅。
"真珠为土玉为尘，未识遥闻鼻亦辛。天上还应收至宝，
九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。
"酣醉送馀春，醒来恨更频。花残蜂蠹物，叶暗鸟欺人。
炀帝陵边草木深，汴河流水空归海。古今悠悠人自别，
"闲居多僻静，犹恐道相违。只是夜深坐，那堪春未归。
"高文会隋季，提剑徇天意。扶持万代人，步骤三皇地。
阳德比君子，初生甚微茫。排阴出九地，万物随开张。
直到菩提亦拟忘。朝谒久停收剑珮，宴游渐罢废壶觞。
"至公平得意，自喜不因媒。榜入金门去，名从玉案来。
"闻君采奇石，剪断赤城霞。潭上倒虹影，波中摇日华。
养活枯残废退身。"
"故山一别光阴改，秋露清风岁月多。松下壮心年少去，
解语山魈恼病人。闽县绿娥能引客，泉州乌药好防身。
"冬日易惨恶，暴风拔山根。尘沙落黄河，浊波如地翻。
"嘉瑞生天色，葱茏几效祥。树摇三殿侧，日映九城傍。
罢钓临秋水，开尊对月华。自当蓬阁选，岂得卧烟霞。"
"菊芳沙渚残花少，柳过秋风坠叶疏。堤绕门津喧井市，
"独立阳台望广州，更添羁客异乡愁。
尽日看山人不会，影堂中是别来僧。"
"鬻骆马兮放杨柳枝，掩翠黛兮顿金羁。
乡中后辈游门馆，半是来求近日诗。"
定拟秋凉过南崦，长松石上听泉声。"
丰貂长组金张辈，驷马文衣许史家。白鹿原头回猎骑，
上山嫌髀重，拔剑叹衣生。公议今如此，登坛到即行。"
少妇听时思旧曲，玉楼从此动云韶。"
世上文章士，谁为第一人。老生夸隐拙，时辈毁尖新。
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
荣盛傍看好，优闲自适多。知君能断事，胜负两如何。"
孰谓而来哉，孰谓而去哉？齿不能言，请以意宣。
若道归仁滩更好，主人何故别三年。"
无限心中不平事，一宵清话又成空。"
山深松翠冷，潭静菊花秋。几处题青壁，袈裟溅瀑流。"
"仙翁已得道，混迹寻岩泉。肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜。
从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林。"
蝉噪入云树，风开无主花。（《崔谏议林亭》）"
商声辞玉笛，羽调入金钟。密叶翻霜彩，轻冰敛水容。
寂寞竹窗闲不闭，夜深斜影到床前。"
"咫尺西江路，悲欢暂莫闻。青年俱未达，白社独离群。
或水或陆，自北徂南。泥黏雪滑，足力不堪。吾本两足，
安得封域内，长有扈苗征。七十里百里，彼亦何尝争。
"失意寻归路，亲知不复过。家山去城远，日月在船多。
人老多忧贫，人病多忧死。我今虽老病，所忧不在此。
芳魂艳骨知何处，春草茫茫墓亦无。"
"河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。
始知形神内，形病神无疾。形神两是幻，梦寐俱非实。
独媚青春柳，宜看白鹭涛。何年谢公赏，遗韵在江皋。"