夜深池上兰桡歇，断续歌声彻太微。"
断烧缘乔木，盘雕隐片云。乡关百战地，归去始休军。"
愁策羸蹄更归去，乱山流水满翻潮。
秋风高送雁，寒雨入停蝉。此去勤书札，时常中路传。"
"寺锁双峰寂不开，幽人中夜独裴回。池文带月铺金簟，
"君初离雁塞，我久滞雕阴。隔闰俱劳梦，通宵各话心。
"家在五云溪畔住，身游巫峡作闲人。安车未至柴关外，
"江梅冷艳酒清光，急拍繁弦醉画堂。
"院凉松雨声，相对有山情。未许谿边老，犹思岳顶行。
后代称欢伯，前贤号圣人。且须谋日富，不要道家贫。
独坐南楼正惆怅，柳塘花絮更纷纷。"
只有清滩助雪霜。烟蔽棹歌归浦溆，露将花影到衣裳。
新句相逢竟夕吟。枕近禁街闻晓鼓，月当高竹见栖禽。
"南国天台山水奇，石桥危险古来知。
ye shen chi shang lan rao xie .duan xu ge sheng che tai wei ..
duan shao yuan qiao mu .pan diao yin pian yun .xiang guan bai zhan di .gui qu shi xiu jun ..
chou ce lei ti geng gui qu .luan shan liu shui man fan chao .
qiu feng gao song yan .han yu ru ting chan .ci qu qin shu zha .shi chang zhong lu chuan ..
.si suo shuang feng ji bu kai .you ren zhong ye du pei hui .chi wen dai yue pu jin dian .
.jun chu li yan sai .wo jiu zhi diao yin .ge run ju lao meng .tong xiao ge hua xin .
.jia zai wu yun xi pan zhu .shen you wu xia zuo xian ren .an che wei zhi chai guan wai .
.jiang mei leng yan jiu qing guang .ji pai fan xian zui hua tang .
.yuan liang song yu sheng .xiang dui you shan qing .wei xu xi bian lao .you si yue ding xing .
hou dai cheng huan bo .qian xian hao sheng ren .qie xu mou ri fu .bu yao dao jia pin .
du zuo nan lou zheng chou chang .liu tang hua xu geng fen fen ..
zhi you qing tan zhu xue shuang .yan bi zhao ge gui pu xu .lu jiang hua ying dao yi shang .
xin ju xiang feng jing xi yin .zhen jin jin jie wen xiao gu .yue dang gao zhu jian qi qin .
.nan guo tian tai shan shui qi .shi qiao wei xian gu lai zhi .
译文
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
秋色里，响亮军号震天动地；黑夜间战士鲜血凝成暗紫。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之(zhi)时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些(xie)都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到(dao)正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父(fu)，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做(zuo)才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就(jiu)会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙(yu)璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
“公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。”“这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。”
What can a short-lived man do with the fleeting year and soul-consuming separations from his dear? Refuse not banquet when fair singing girls appear!
我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
我相信我们一定能够百战百胜,一举把鬼子们全部扫光才回家乡
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。
其二
注释
（47）痴女：不懂事的女孩子，这是爱怜的口气。栉：梳头。
35.不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。
⑵野径：村野小路。
⑾新篁（huáng）：新生之竹，嫩竹。亦指新笋。笛管：指劲直的竹竿。玉青：形容新竹翠绿如碧玉。
（17）割：这里指生割硬砍。
击贼笏：唐德宗时，朱泚谋反，召段秀实议事，段秀实不肯同流合污，以笏猛击朱泚的头，大骂：“狂贼，吾恨不斩汝万段，岂从汝反耶？”笏：古代大臣朝见皇帝时所持的手板。
7 .频频颔之 颔：名词作动词，点头；
画上题诗，是中国绘画艺术特有的一种民族风格。古代文人画家，为了阐发画意，寄托感慨，往往于作品完成以后，在画面上题诗，收到了诗情画意相得益彰的效果。为画题诗自唐代始，但当时只是以诗赞画，真正把诗题在画上，是宋代以后的事。不过，唐代诗人的题画诗，对后世画上题诗产生了极大影响。其中，杜甫的题画诗数量之多与影响之大，在整个唐代没有超过他的人。
刘纶 （ 1711—1773）江苏武进人，字奋涵，号绳庵。干隆元年以廪生举鸿博，授编修。官至文渊阁大学士，兼工部尚书。与刘统勋有“南刘北刘”之称。卒谥文定。工诗古文。有《绳庵内外集》。
"秦季贤愚混不分，只应漂母识王孙。
"池塘静于寺，俗事不到眼。下马如在山，令人忽疏散。
爣爣皎日，欻入于地。厥晦厥贞，如王入焉。
玄箓乏仙骨，青文无绛名。虽然入阴宫，不得朝上清。
海日西飞度禁林，太清宫殿月沉沉。不闻北斗倾尧酒，
"锦里多佳人，当垆自沽酒。高低过反坫，大小随圆瓿。
"曹溪松下路，猿鸟重相亲。四海求玄理，千峰绕定身。
得地牡丹盛，晓添龙麝香。主人犹自惜，锦幕护春霜。
"念尔无机自有情，迎寒辛苦弄梭声。
青山满眼泪堪碧，绛帐无人花自红。"
"崦里何幽奇，膏腴二十顷。风吹稻花香，直过龟山顶。
"去宰龙门县，应思变化年。还将鲁儒政，又与晋人传。
"春满南宫白日长，夜来新值锦衣郎。朱排六相助神耸，
斗鸡走狗五陵道，惆怅输他轻薄儿。"
才毕丹炉九转功。形蜕远山孤圹月，影寒深院晓松风。
方士飞轩驻碧霞，酒寒风冷月初斜。
突晨烟兮蓬缕缕。窗有明兮编有古，饱而安兮惟编是伍，
"薄命常恻恻，出门见南北。刘郎马蹄疾，何处去不得。
推倒我山无一事，莫将文字缚真如。"
"大风卷水，林木为摧。意苦若死，招憩不来。
岁虽有札瘥，庖不废晨炊。何道以致是，我有明公知。
劝尔画长眉，学歌饱亲戚。"
"家临浙水傍，岸对买臣乡。纵棹随归鸟，乘潮向夕阳。
"全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞骈罗，水怪争渗漉。
"才下轺车即岁丰，方知盛德与天通。清声渐出寰瀛外，
"路入高阳感郦生，逢时长揖便论兵。
"谁分万类二仪间，禀性高卑各自然。野鹤不栖葱蒨树，
为人罗绊取材力，韦鞲彩绶悬金铃。三驱不以鸟捕鸟，
"柳转春心梅艳香，相看江上恨何长。多情流水引归思，
惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。"
保兹万卷书，守慎如羁绁。念我曾苦心，相逢无间别。
上国身无主，下第诚可悲。"
石冷空消洗钵泉。炉里尚飘残玉篆，龛中仍锁小金仙。
"黄帝登真处，青青不记年。孤峰应碍日，一柱自擎天。
疏芒唯斗在，残白合河迷。更忆前年望，孤舟泊大溪。"
午夜寒泉带雨流。座上美人心尽死，尊前旅客泪难收。
共守庚申夜，同看乙巳占。药囊除紫蠹，丹灶拂红盐。
萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。"
"此生终使此身闲，不是春时且要还。
"非唯言下变荣衰，大海可倾山可移。如剖夜光归暗室，
鹤料符来每探支。凉后每谋清月社，晚来专赴白莲期。
田苗映林合，牛犊傍村闲。始得消忧处，蝉声催入关。"
"好把雄姿浑世尘，一场闲事莫因循。
道即穷通守，才应始末怜。书绅相戒语，藏箧赠行篇。
无力置池塘，临风只流眄。"
"风涛几千里，归路半乘舟。此地难相遇，何人更共游。
远绿才分斗雉踪。三楚渡头长恨见，五侯门外却难逢。
不过约弱欹垂，戕残废替。可谓弃其本而趋其末，
丹霞遥映祠前水，疑是成川血尚流。"
一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
"贫游无定踪，乡信转难逢。寒渚暮烟阔，去帆归思重。
阴圆小芝盖，鳞涩修荷柄。先愁被鷃抢，预恐遭蜗病。
兰深芷密无人见，相逐相唿何处归。
宫阙重重闭玉林，昆仑高辟彩云深。
东来淮海拜旌旟，不把公卿一字书。曾侍晚斋吟对雪，
落日送万古，秋声含七哀。枯株不萧瑟，枝干虚崔嵬。
疏杉低通滩，冷鹭立乱浪。草彩欲夷犹，云容空淡荡。
皎皎舒华色，亭亭丽碧空。亏盈宁委露，摇落不关风。
至哉先哲言，于物不凝滞。"
至今闾里逢灾沴，犹祝当时卓长官。"
"雪然飞下立苍苔，应伴江鸥拒我来。
"晓色宜闲望，山风远益清。白云连晋阁，碧树尽芜城。
"非岳不言岳，此山通岳言。高人居乱世，几处满前轩。
芙蓉出秋渚，绣段流清咏。高古不称时，沈默岂相竞。
灵飞一以护，山都焉敢干。两廊洁寂历，中殿高巑岏。
镜机冲漠非吾事，自要青云识五侯。"
老禅乘仗莫过身，远岫孤云见亦频。
假饶张绪如今在，须把风流暗里销。
战士辞营不道归。新血溅红黏蔓草，旧骸堆白映寒晖。
宫女衣不香，黄金赐白发。留此奉天下，所以无征伐。
鱼在枯池鸟在林，四时无奈雪霜侵。
"赵王一旦到房陵，国破家亡百恨增。
垂杨且为晴遮日，留遇重阳即放开。"
穷达他年如赋命，且陶真性一杯中。"
梦寐空前事，星霜倦此身。尝期结茅处，来往蹑遗尘。"
如闻恭俭语，謇謇事夕惕。可拍伊牧肩，功名被金石。
门留医树客，壁倚栽花锸。度岁止褐衣，经旬唯白vS.
土室作深谷，藓垣为干城。頫杉突杝架，迸笋支檐楹。
更得锦苞零落后，粉环高下挶烟寒。"
唯有梦魂南去日，故乡山水路依稀。"