麈尾角巾应旷望，更嗟芳霭隔秦楼。"
"独坐东南见晓星，白云微透泬寥清。
芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。 自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人。
"江城红叶尽，旅思复凄伤。孤梦家山远，独眠秋夜长。
枝条分御叶，家世食唐恩。武可纵横讲，功从战伐论。
燕支山色重能轻，南阳水泽斗分明。
佳期说尽君应笑，刘表尊前且不同。"
"积水还平岸，春来引郑溪。旧渠通郭下，新堰绝湖西。
见僧心暂静，从俗事多迍。宇宙诗名小，山河客路新。
"彩服鲜华觐渚宫，鲈鱼新熟别江东。刘郎浦夜侵船月，
竹窗僧去月犹明。杯浮野渡鱼龙远，锡响空山虎豹惊。
"莫倦连期在醉乡，孔门多恋惜分行。文章声价从来重，
西塞长云尽，南湖片月斜。（《古今诗话》）
zhu wei jiao jin ying kuang wang .geng jie fang ai ge qin lou ..
.du zuo dong nan jian xiao xing .bai yun wei tou jue liao qing .
lu hua shen ze jing chui lun .yue xi yan chao ji shi chun . zi shuo gu zhou han shui pan .bu zeng feng zhuo du xing ren .
.jiang cheng hong ye jin .lv si fu qi shang .gu meng jia shan yuan .du mian qiu ye chang .
zhi tiao fen yu ye .jia shi shi tang en .wu ke zong heng jiang .gong cong zhan fa lun .
yan zhi shan se zhong neng qing .nan yang shui ze dou fen ming .
jia qi shuo jin jun ying xiao .liu biao zun qian qie bu tong ..
.ji shui huan ping an .chun lai yin zheng xi .jiu qu tong guo xia .xin yan jue hu xi .
jian seng xin zan jing .cong su shi duo zhun .yu zhou shi ming xiao .shan he ke lu xin .
.cai fu xian hua jin zhu gong .lu yu xin shu bie jiang dong .liu lang pu ye qin chuan yue .
zhu chuang seng qu yue you ming .bei fu ye du yu long yuan .xi xiang kong shan hu bao jing .
.mo juan lian qi zai zui xiang .kong men duo lian xi fen xing .wen zhang sheng jia cong lai zhong .
xi sai chang yun jin .nan hu pian yue xie ...gu jin shi hua ..
译文
昏暗的(de)暮雨潇潇飘向三峡，满江的春水环绕着双流城。
岭猿越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天(tian)然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运(yun)转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
再唱一只歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
情人冒着风雨前来约会，因为是背着人偷偷跑出来的，所以常常不能如约而至。 和她一起倚在玉阑干上赏月，低声细语倾衷情，还能闻到她身上的香气。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
惟有能写出“澄江静如练”这样清丽之诗的谢玄晖，方令人长忆不已。
注释
[7]挺：通“铤”（tǐng），疾走的样子。
（16）戚里：皇帝亲戚的住所，指田府。
用：因。协：和协。休：荫庇，保佑。
探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。
官法滥：指官吏贪污成风和拿钱买官。《草木子》记载：“元朝末年，官贪吏污……自秦王伯颜专政，台宪官皆偕价同而得，于是有司录风。上下贿赂，公行如市。”
此诗为宝历（唐敬宗年号，825—827）年间朱庆馀参加进士考试前夕所作。唐代士子在参加进士考试前，时兴“行卷”，即把自己的诗篇呈给名人，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆馀此诗投赠的对象，是时任水部郎中的张籍。张籍当时以擅长文学而又乐于提拔后进与韩愈齐名。朱庆馀平日向他行卷，已经得到他的赏识，临到要考试了，还怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此写下此诗，看看是否投合主考官的心意。此诗便是行卷之作。
张贞生 （1623—1675）江西庐陵人，字干臣，号篑山。顺治十五年进士，康熙间累官侍讲学士。请罢大臣巡方之差，以为徒扰百姓，无益吏治，坐降二级。治理学，初主王守仁良知之说，后宗朱熹。去官后构我师祠，又捐宅为诚意书院。有《庸书》、《玉山遗响集》、《唾馀随录》、《圣门戒律》等。
"家在青山近玉京，日云红树满归程。
逸翰应藏法，高辞肯浪吟。数须传庾翼，莫独与卢谌。
"江上修持积岁年，滩声未拟住潺湲。誓从五十身披衲，
雪耀冰霜冷，尘飞水墨昏。莫教垂露迹，岁晚杂苔痕。"
但存舌在口，当冀身遂心。君看明月夜，松桂寒森森。"
"云翁耕扶桑，种黍养日乌。手挼六十花甲子，
曾城自有三青鸟，不要莲东双鲤鱼。
"精灵归恍惚，石磬韵曾闻。即日是前古，谁人耕此坟。
街西静观求居处，不到权门到寺频。禁掖人知连状荐，
琵琶声亮紫檀槽。能歌姹女颜如玉，解引萧郎眼似刀。
解藤开涧户，踏石过溪泉。林外晨光动，山昏鸟满天。"
桂席尘瑶珮，琼炉烬水沉。凝魂空荐梦，低耳悔听琴。
猗欤白华秀，伤心倚门夕。不知云涨遥，万里看咫尺。
寡和真徒尔，殷忧动即来。从诗得何报，惟感二毛催。"
"省学为诗日，宵吟每达晨。十年期是梦，一事未成身。
嘶马悲寒碛，朝阳照霜堡。江南戍客心，门外芙蓉老。"
至老不相疏，斯言不是虚。两心宜一体，同舍又邻居。
"纵得步兵无绿蚁，不缘句漏有丹砂。殷勤为报同袍友，
"越兵驱绮罗，越女唱吴歌。宫烬花声少，台荒麋迹多。
赞月登斜汉，兼沙搅北湖。惭于郢客坐，一此调巴歈."
"文学宗师心秤平，无私三用佐贞明。恩波旧是仙舟客，
向人如诉雨多时。初开偏称雕梁画，未落先愁玉笛吹。
逢着澄江不敢咏，镇西留与谢功曹。"
水接三湘暮，山通五岭春。伤离与怀旧，明日白头人。"
行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜。"
片水堪留白鹭鸶。省宿有时闻急雨，朝回尽日伴禅师。
独奈愁人数茎发，故园秋隔五湖云。"
一朝下蒲轮，清辉照岩廊。孤醒立众醉，古道何由昌。
从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。
从来南国名佳丽，何事今朝在北行。"
"长庆曾收间世英，果居台阁冠公卿。天书再受恩波远，
"台阁参差倚太阳，年年花发满山香。重门勘锁青春晚，
五月至止六月病，遽颓泰山惊逝波。明年徒步吊京国，
久别杜陵春草青。熊轼并驱因雀噪，隼旟齐驻是鸿冥。
"云水绝归路，来时风送船。不言身后事，犹坐病中禅。
虽知不得公然泪，时泣阑干恨更多。
"促织灯下吟，灯光冷于水。乡魂坐中去，倚壁身如死。
海燕参差沟水流，同君身世属离忧。相携花下非秦赘，对泣春天类楚囚。碧草暗侵穿苑路，珠帘不卷枕江楼。莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头。
应怜有客外妻子，思在长生一顾中。"
马蹄没青莎，船迹成空波。
禁署同登渥泽荣。虚散谬当陪杞梓，后先宁异感生成。
紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。"
玉珂宝勒黄金羁。五王扈驾夹城路，传声校猎渭水湄。
歇马晓寻溪寺花。地与剡川分水石，境将蓬岛共烟霞。
封疆亲日月，邑里出王公。赋税充天府，歌谣入圣聪。
昼公此去应相问，为说沾巾忆旧游。
晓随叠鼓朝天去。博山镜树香zv茸，袅袅浮航金画龙。
见焰宁劳火，闻香不带烟。自高轻月桂，非偶贱池莲。
烟草近沟湿，风花临路香。自怜非楚客，春望亦心伤。"
"华盖飘飘绿鬓翁，往来朝谒蕊珠宫。几年山下阴阳鼎，
"琴酒曾将风月须，谢公名迹满江湖。
只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。"
"阴洞日光薄，花开不及时。当春无半树，经烧足空枝。
曼倩不归花落尽，满丛烟露月当楼。"
山羊投石挂岩松。高斋既许陪云宿，晚稻何妨为客舂。
紫樧黄花故国秋。万里音书何寂寂，百年生计甚悠悠。
"归兴乍离边，兰桡复锦川。斫春槎枿树，消雪土膏田。
"大白东西飞正狂，新刍石冻杂梅香。
妙理三乘达，清才万象供。山高横睥睨，滩浅聚艨艟。
香兰愧伤暮，碧竹惭空中。可集呈瑞凤，堪藏行雨龙。
"兹山突出何怪奇，上有万状无凡姿。大者嶙峋若奔兕，
寒松多偃侧，灵洞遍清虚。一就泉西饮，云中采药蔬。
岸暖寻新菜，舟寒着旧绵。临邛若个是，欲向酒家眠。"
钟微来叠岫，帆远落遥天。过客多相指，应疑会水仙。"
"万壑动晴景，山禽凌翠微。绣翎翻草去，红觜啄花归。
见僧心暂静，从俗事多屯。宇宙诗名小，山河客路新。
花房透露红珠落，蛱蝶双飞护粉尘。"
"清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
"婺女星边去，春生即有花。寒关云复雪，古渡草连沙。
含烟一株柳，拂地摇风久。佳人不忍折，怅望回纤手。
"玉仙瑶瑟夜珊珊，月过楼西桂烛残。
而今万乘多巡狩，辇路无阴绿草长。
月高萧寺夜，风暖庾楼春。诗酒应无暇，朝朝问旅人。"
"人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，
遂作陶潜归去吟。书阁乍离情黯黯，彤庭回望肃沈沈。
"高低深浅一阑红，把火殷勤绕露丛。
"心慕知音命自拘，画堂闻欲试吹竽。茂陵罢酒惭中圣，
"关睢憔悴一儒生，忽把鱼须事圣明。贫得俸钱还乍喜，
落花寂寂草绵绵，云影山光尽宛然。坏室基摧新石鼠，
"灯火荧煌醉客豪，卷帘罗绮艳仙桃。纤腰怕束金蝉断，