久别青云士，常思白石房。谁能共归去，流水似鸣珰。"
出为儒门继孔颜。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
担头担个赤瓷罂，斜阳独立濛笼坞。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
"寒食江天气最清，庾公晨望动高情。因逢内火千家静，
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
欲知修续者，脚下是生毛。
jiu bie qing yun shi .chang si bai shi fang .shui neng gong gui qu .liu shui si ming dang ..
chu wei ru men ji kong yan .
shu lu nan xing .yan shi bei zhi .ben ni bai ri sheng tian .qie kan hei long yin wei .
dan tou dan ge chi ci ying .xie yang du li meng long wu ..
xuan xu feng zhong zhen .huang tang ding chuang yi .shi wen cheng rui shi .you bao chan ling zhi .
ying you tai ping shi jie zai .han xiao wei wo gong si liang ..
wen shuo ling yun si li hua .fei kong rao deng zhu jiang xie .
bai chi jing lan shang .shu zhu tao yi hong .nian jun liao hai bei .pao qie song jia dong .chou chang bai ri mu .xiang si ming yue kong .luo yi chun ye nuan .yuan zuo xi nan feng .
.wu zi ci gui ning .feng yan shi jiu jing .wu qiong fang cao se .he chu gu shan qing .
.han shi jiang tian qi zui qing .yu gong chen wang dong gao qing .yin feng nei huo qian jia jing .
yi cao qi hua ren bu shi .yi chi fen zuo jiu tiao xi ..
.shui qing shuai lei zhu bei zhou .qi nian hun meng jiu shan qiu .xin qing jian di xiao xiang yue .
yu hou hu wen shui zui ku .yi xiang gu guan yi jia shi .
yu zhi xiu xu zhe .jiao xia shi sheng mao .
译文
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
“圣(sheng)明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又(you)能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜(shun)努力民事而死于(yu)野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路(lu)的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居(ju)于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照(zhao)贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我思念您的情思如滔滔汶水，汶水浩浩荡荡向南流去寄托着我的深情。
那一声声，不知能演奏出多少人间的哀怨！
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
拄着轻便手杖放声长歌，望着平野的炊烟款款而归。
主人摆酒今晚大家欢聚，琴师拨动琴弦助兴酒宴。
满纸书写的都是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢？
新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
当年长城曾经一次鏖战，都说戍边战士的意气高。
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
注释
惊晓漏二句：意谓清晓，漏声将人惊醒，但却依然贪睡。
江：指《禹庙》杜甫 古诗所在山崖下的长江。
(2)傍：靠近。
②投袂：甩下衣袖。
23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
井邑：城乡。
(6)纤尘：微细的灰尘。
此时渊明居上京，六月中旬，一场火灾将其居室焚烧殆尽，便只好住在门前的船中。至新秋之时，写下这首诗。房屋焚毁，似乎并没有使诗人感到更多的痛苦，他安居舟中，依旧悠然地生活。
贾谊 贾谊（前200～前168），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人，字太傅。西汉初年着名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其着作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最着名。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
未到无为岸，空怜不系舟。东山白云意，岁晚尚悠悠。
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
"由来秉节世无双，独守孤城死不降。
紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。
"众岳雄分野，九华镇南朝。彩笔凝空远，崔嵬寄青霄。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
桑柘参桐竹，阴阴一径苔。更无他事出，只有衲僧来。
往事都如梦一场。无限丘墟侵郭路，几多台榭浸湖光。
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
"及熘龙鳞动，君臣道义深。万年轩后镜，一片汉高心。
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。"
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
昨日桃花飞，今朝梨花吐。春色能几时，那堪此愁绪。
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
西北天火照，龙山昭童子。赤光连北斗，童子木上悬白幡。
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
障车儿郎且须缩。"
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
日暮登高楼，谁怜小垂手。
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
"三千功满去升天，一住人间数百年。
三花落地君犹在，笑抚安期昨日生。"
惆怅江生不相赏，应缘自负好文章。"
他年白首当人问，将底言谈对后生。"
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
庭松无韵冷撼骨，搔窗擦檐数枝雪。迩来流浪于吴越，
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
惠岩亦有孤峰在，只恋繙经未得归。"
"寒食江天气最清，庾公晨望动高情。因逢内火千家静，
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
落日乱峰青倚天。又惊大舶帆高悬，行涛噼浪凌飞仙。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
风骚作者为商确，道去碧云争几程。"
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
天鉴谅难诬，神理不可谖。安期返蓬莱，王母还昆仑。
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
"行心乞得见秋风，双履难留去住踪。红叶正多离社客，
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯，片岭崚嶒势将倒。
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
"恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。
白薝卜花露滴滴，红苾刍草香濛濛。
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
金碧烂光烧蜀笺。雄芒逸气测不得，使我踯躅成狂颠。
灼灼青华林，灵风振琼柯。三光无冬春，一气清且和。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
金木交而土归位，铅汞分而丹露胎。赤血换而白乳流，
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
扬盖造辰极，乘烟游阆风。上元降玉闼，王母开琳宫。
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
跳踯诸峰险，回翔万里空。争将金锁锁，那把玉笼笼。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
一纸华笺洒碧云，馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事，