"旦暮两蔬食，日中一闲眠。便是了一日，如此已三年。
九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低回上境寒。
处处花相引，时时酒一倾。借君溪阁上，醉咏两三声。"
暝槿无风落，秋虫欲雨鸣。身闲当将息，病亦有心情。"
闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
"西风来几日，一叶已先飞。新霁乘轻屐，初凉换熟衣。
明年未死还相见。"
"斜凭绣床愁不动，红绡带缓绿鬟低。
识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。"
"拾得折剑头，不知折之由。一握青蛇尾，数寸碧峰头。
晓雉风传角，寒丛雪压枝。繁星收玉版，残月耀冰池。
"长途发已久，前馆行未至。体倦目已昏，瞌然遂成睡。
"西轩草诏暇，松竹深寂寂。月出清风来，忽似山中夕。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
"五年不入慈恩寺，今日寻师始一来。
.dan mu liang shu shi .ri zhong yi xian mian .bian shi liao yi ri .ru ci yi san nian .
jiu guang xia wai su tian tan .hong lian hao miao dong ming shu .bai ri di hui shang jing han .
chu chu hua xiang yin .shi shi jiu yi qing .jie jun xi ge shang .zui yong liang san sheng ..
ming jin wu feng luo .qiu chong yu yu ming .shen xian dang jiang xi .bing yi you xin qing ..
wen you song shu zhe .zi qi chu men kan .su jian shu dan zi .zhong you qiong yao pian .
.xi feng lai ji ri .yi ye yi xian fei .xin ji cheng qing ji .chu liang huan shu yi .
ming nian wei si huan xiang jian ..
.xie ping xiu chuang chou bu dong .hong xiao dai huan lv huan di .
shi xing wang fen bie .zhi yin mi shi fei .ruo zhuan shi wei zhi .pu ti qi shu ji ..
.shi de zhe jian tou .bu zhi zhe zhi you .yi wo qing she wei .shu cun bi feng tou .
xiao zhi feng chuan jiao .han cong xue ya zhi .fan xing shou yu ban .can yue yao bing chi .
.chang tu fa yi jiu .qian guan xing wei zhi .ti juan mu yi hun .ke ran sui cheng shui .
.xi xuan cao zhao xia .song zhu shen ji ji .yue chu qing feng lai .hu si shan zhong xi .
qian kong hua yang dong .zhong die kuang shan cen .miao yi xian zhang jiong .ya ran jian men shen .
.wu nian bu ru ci en si .jin ri xun shi shi yi lai .
译文
赤骥终能驰骋至天边。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
冰雪堆满北极多么荒凉。
疏疏的星，淡淡的月，冷冷清清秋千院，愁如(ru)云，恨似雨，布满芙蓉般的脸面。寂寞伤心，深情在燕足上系红线，对镜照芳容，形影孤单好烦恼，百无聊赖摇团扇。看香炉里烟气低沉，池塘中落花成片，这些景物都像一行行字句写入了相思传。
抬头远望长声叹息，长途跋涉思绪如潮。
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨(bian)贤能？
秋风送来了断续的寒砧声，在小庭深院中，听得格外真切。夜深了，月光和砧声穿进帘栊，更使人联想到征人在外，勾起了绵绵的离恨和相思。因而长夜不寐，愁思百结。
我当初想效仿郑子真，陶渊明终老田园，对着岩石坐卧，学陶元亮赏菊。现在我出仕做官，恐怕要被人用《北山移文》来耻笑了。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓宿命）所致花落花开自有一定的时候，可(ke)这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
站在江中船上看远处的岫岩被云雾笼罩，就像我的愁云片片。雨水敲打着归去的船就像我的眼泪一行行落下。
在野外天幕下设下劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
宁戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。
一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅(ting)但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉(diao)；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。 小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。 唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
宜阳城外，长满了繁盛的野草，连绵不绝，山涧溪水向东流去，复又折回向西。
注释
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
31．交：交错。相纷：重叠。
江充：汉武帝末年任直指绣衣使者。武帝晚年常怀疑身边有人用蛊术诅咒他，派江充至太子宫掘地，挖到桐木人，太子遭到诬陷，趁武帝避暑甘泉宫，告令百官说江充谋反，于是斩杀江充。太子自杀后，武帝渐明真相，令车千秋复查太子冤情，族灭江充家。
47.图：计算。
山峰：指黄陵山。（黄陵山在湖南湘阴县北洞庭湖边。湘水由此入湖。相传山上有舜之二妃娥皇、女英的庙，世称黄陵庙。词题一作“黄陵庙”。词句也稍有差异）
溶溶：水盛。刘向《妨叹·逢纷》：“扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。”渌，清澈。泮，溶解，分离，《诗·邶风·匏有若叶》：“士如归妻，迨冰未泮。”
57.没（mò）：冒昧。没死：冒着死罪。
这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式。尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱，敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气，体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。在这种背景下，关汉卿创作了套数《《一枝花·不伏老》关汉卿 》，充分展示了他的思想个性。
"头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。三声啼妇卧床上，
不穷视听界，焉识宇宙广。江水细如绳，湓城小于掌。
"门庭有水巷无尘，好称闲官作主人。冷似雀罗虽少客，
风驱鳞甲浪参差。鼓催潮户凌晨击，笛赛婆官彻夜吹。
鸢捎乳燕一窠覆，乌啄母鸡双眼枯。鸡号堕地燕惊去，
世事闻常闷，交游见即欢。杯觞留客切，妓乐取人宽。
晚岁多衰柳，先秋愧大椿。眼前年少客，无复昔时人。"
商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟。
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
长笑灵均不知命，江蓠丛畔苦悲吟。"
"禁署寒气迟，孟冬菊初坼。新黄间繁绿，烂若金照碧。
"夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床。似我别泪三四行，
化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。
停杯问生事，夫种妻儿获。筋力苦疲劳，衣食常单薄。
二月山寒少有春。我思旧事犹惆怅，君作初行定苦辛。
野萍始宾荐，场苗初絷维。因读管萧书，窃慕大有为。
"夏风多暖暖，树木有繁阴。新笋紫长短，早樱红浅深。
白日头上走，朱颜镜中颓。平生青云心，销化成死灰。
隙穿斜月照，灯背空床黑。达理强开怀，梦啼还过臆。
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。"
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
几见林抽笋，频惊燕引雏。岁华何倏忽，年少不须臾。
玉委有馀润，飙驰无去踪。何如捧云雨，喷毒随蛟龙。
人鸟虽殊同是客。见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。
二月匡庐北，冰雪始消释。阳丛抽茗芽，阴窦泄泉脉。
"脉脉复脉脉，美人千里隔。不见来几时，瑶草三四碧。
"夏闰秋候早，七月风骚骚。渭川烟景晚，骊山宫殿高。
裴相昨已夭，薛君今又去。以我惜贤心，五年如旦暮。
忆初头始白，昼夜惊一缕。渐及鬓与须，多来不能数。
若非疾病即悲忧。贫穷心苦多无兴，富贵身忙不自由。
利器从头匣，刚肠到底刳。薰莸任盛贮，稊稗莫超逾。
"中分春一半，今日半春徂。老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。
"扁舟泊云岛，倚棹念乡国。四望不见人，烟江澹秋色。
一日不得见，愁肠坐氛氲。如何远相失，各作万里云。
笼鸟无常主，风花不恋枝。今宵在何处，唯有月明知。"
身外名徒尔，人间事偶然。我朱君紫绶，犹未得差肩。"
我闻望江县，麹令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。
实事渐消虚事在，银鱼金带绕腰光。
"蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。几度晓妆成，君看不言好。
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
题诗叹城郭，挥手谢妻孥。幸有桃源近，全家肯去无。"
不是春天亦见花。僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
"两朱阁，南北相对起。借问何人家，贞元双帝子。
此时独与君为伴，马上青袍唯两人。"
我今尚嗟叹，禹岂不爱惜。邈未究其由，想古观遗迹。
幽深小池馆，优稳闲官职。不爱勿复论，爱亦不易得。"
鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。遂别真徒侣，还来世路衢。
有如醍醐灌，坐受清凉乐。因悟自在僧，亦资于剃削。"
方础荆山采，修掾郢匠铇。隐锥雷震蛰，破竹箭鸣骹.
有鸟有鸟名为鸮，深藏孔穴难动摇。鹰鹯绕树探不得，
怜君儒家子，不得诗书力。五十着青衫，试官无禄食。
咏诗闲处立，忆事夜深行。濩落寻常惯，凄凉别为情。
若见中丞忽相问，为言腰折气冲天。"
色为天下艳，心乃女中郎。自言重不幸，家破身未亡。
"性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。背烛共怜深夜月，
"海山郁郁石棱棱，新豁高居正好登。南临赡部三千界，
风高翅羽垂，路远烟波隔。去去玉山岑，人间网罗窄。
"王门岂无酒，侯门岂无肉。主人贵且骄，待客礼不足。
"食桃种其核，一年核生芽。二年长枝叶，三年桃有花。
醉舞翻环身眩转。干纲倒轧坤维旋，白日横空星宿见，
绯纱烛下水平流。闲留宾客尝新酒，醉领笙歌上小舟。
老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。
不闻姑射上，千岁冰雪肌。不见辽城外，古今冢累累。
亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。
念涸谁濡沫，嫌醒自歠醨.耳垂无伯乐，舌在有张仪。
惭愧临淮李常侍，远教形影暂相随。"
酒醒夜深后，睡足日高时。眼底一无事，心中百不知。
寿安流水馆，硖石青山郭。官道柳阴阴，行宫花漠漠。
何似苏州安置处，花堂栏下月明中。"
怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。"
"江云暗悠悠，江风冷修修。夜雨滴船背，风浪打船头。
"佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百馀茎。
春旦日初出，曈曈耀晨辉。草木照未远，浮云已蔽之。
乃知择交难，须有知人明。莫将山上松，结托水上萍。
"逾年间生死，千里旷南北。家居无见期，况乃异乡国。
"五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，
由来才命相磨折，天遣无儿欲怨谁。"
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
"再游巫峡知何日，总是秦人说向谁。
形安不劳苦，神泰无忧畏。从官三十年，无如今气味。