只拟诛黄皓，何曾识霸先。嗾獒翻丑正，养虎欲求全。
外人知自日边来。臣心净比漪涟水，圣泽深于潋滟杯。
古木千寻雪，寒山万丈云。终期扫坛级，来事紫阳君。"
"微宦淹留鬓已斑，此心长忆旧林泉。不因列土封千乘，
伊皋争负鼎，舜禹让垂旒。堕珥闲应拾，遗钗醉不收。
草杂芝田出，泉和石髓流。更嫌庭树老，疑是世间秋。"
空楼雁一声，远屏灯半灭。绣被拥娇寒，眉山正愁绝。"
暖塘争赴荡舟期，行唱菱歌着艳词。
翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。
"为君惆怅惜离京，年少无人有屈名。积雪未开移发日，
"斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥。
蝉翼轻轻结，花纹细细挑。舞时红袖举，纤影透龙绡。"
蛙吹鸣还息，蛛罗灭又光。正吟秋兴赋，桐景下西墙。"
zhi ni zhu huang hao .he zeng shi ba xian .sou ao fan chou zheng .yang hu yu qiu quan .
wai ren zhi zi ri bian lai .chen xin jing bi yi lian shui .sheng ze shen yu lian yan bei .
gu mu qian xun xue .han shan wan zhang yun .zhong qi sao tan ji .lai shi zi yang jun ..
.wei huan yan liu bin yi ban .ci xin chang yi jiu lin quan .bu yin lie tu feng qian cheng .
yi gao zheng fu ding .shun yu rang chui liu .duo er xian ying shi .yi cha zui bu shou .
cao za zhi tian chu .quan he shi sui liu .geng xian ting shu lao .yi shi shi jian qiu ..
kong lou yan yi sheng .yuan ping deng ban mie .xiu bei yong jiao han .mei shan zheng chou jue ..
nuan tang zheng fu dang zhou qi .xing chang ling ge zhuo yan ci .
cui luo ren jian bai zhou han .bu jue heng yang zhe yan guo .ru he zhong fu dou long pan .
.wei jun chou chang xi li jing .nian shao wu ren you qu ming .ji xue wei kai yi fa ri .
.xie yan lv lv lu si qi .ou ye ku xiang zhe ye ni .
chan yi qing qing jie .hua wen xi xi tiao .wu shi hong xiu ju .xian ying tou long xiao ..
wa chui ming huan xi .zhu luo mie you guang .zheng yin qiu xing fu .tong jing xia xi qiang ..
译文
人生一死全不值得重视，
我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟”。我过去听说汤王，武王。起初只有一百多里的地方，而能够兴盛起来；桀、纣有了天下，而免不了要灭亡。今楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止一百里呢？
谁说花儿凋零不令人生起怜爱之情呢？当年同游之时正是春花竞放的美好时光。而今友人已去，空余自己独身一人。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭(gong)恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺(duo)出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
又有谁肯为它铸就饰金的马鞭。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
注释
（24）但禽尔事：只是
⑾空中书，泛指仙人寄来的信。把对方看作神仙，故称为空中书，杜甫是不信神仙的。“几岁”二字很幽默，意思是说不知你何岁何年才成得个神仙。
③速崇：指功名应该尽快建立并使之崇高。
⑶曩：过去，以往。
值：遇到。
⑷樽，盛酒的器具。置，盛放。斛，古时十斗为一斛。千斛，形容船中置酒极多。
苏轼当年京都应试时，欧阳修为主考官，对其文章十分赏识，录为第二名，曾说：“老夫当避此人，放出一头地。”又说：“更数十年后，后世无有诵吾文者。”欧阳修的器重和期望，鼓舞着苏轼终于在诗、词、散文的创作上几乎都取得了“独步天下’’的成就。苏轼和欧阳修师生情深，来到颍州游览西湖之时，想起往日欧公所吟西湖之词，遂步其韵和作此首词。
牛谅 初山东东平人，寓居吴兴，字士良。洪武元年举秀才。为翰林典簿，奉使安南。六年，累迁至礼部尚书，参预制定明代礼仪制度。后以不称职罢。有《尚友斋集》。
"道院竹繁教略洗，鸣琴酌酒看扶疏。不图结实来双凤，
半空飞雪化，一道白云流。若次江边邑，宗诗为遍搜。"
独上秦台最高处，旧山依约在东南。"
"山雪照湖水，漾舟湖畔归。松篁调远籁，台榭发清辉。
上相心因治国劳。千乘信回鱼榼重，九华秋迥凤巢高。
闲客空题到寺年。池竹闭门教鹤守，琴书开箧任僧传。
无限野花开不得，半山寒色与春争。"
"寥寥天地内，夜魄爽何轻。频见此轮满，即应华发生。
流落天涯谁见问，少卿应识子卿心。"
扫叶寒烧鼎，融冰晓注瓶。长因内斋出，多客叩禅扃。"
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
窜逐同天宝，遭罹异建康。道孤悲海澨，家远隔天潢。
扇合却循黄道退，庙堂谈笑百司闲。"
太公悬命临刀几，忍取杯羹欲为谁。"
梦馀蟾隐映，吟次鸟绵蛮。可惜相如作，当时事悉闲。"
长卿严助是前身。清泉引入旁添润，嘉树移来别带春。
世乱怜官替，家贫值岁荒。前峰亦曾宿，知有辟寒方。"
"动静防闲又怕疑，佯佯脉脉是深机。
三庚到秋伏，偶来松槛立。热少清风多，开门放山入。
"信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。
"栋梁徒自保坚贞，毁穴难防雀鼠争。
"离夜闻横笛，可堪吹鹧鸪。雪冤知早晚，雨泣渡江湖。
"贼去兵来岁月长，野蒿空满坏墙匡。旋从古辙成深谷，
家寄杜陵归不得，一回回首一潸然。"
将军夸换战时衣。鹘翻锦翅云中落，犬带金铃草上飞。
泉声东漱玉琤瑽.古陂狐兔穿蛮冢，破寺荆榛拥佛幢。
"谏省垂清论，仙曹岂久临。虽专良史业，未畏直臣心。
谢家池馆花笼月，萧寺房廊竹飐风。
轻旋薄冰盛绿云。古镜破苔当席上，嫩荷涵露别江濆。
日日熏风卷瘴烟，南园珍果荔枝先。灵鸦啄破琼津滴，
八极鳌柱倾，四溟龙鬣沸。长庚冷有芒，文曲淡无气。
"多才翻得罪，天末抱穷忧。白首为迁客，青山绕万州。
应笑清溪旧门吏，年年扶病掩柴关。
"十日春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。樽前可要人颓玉，
流年川暗度，往事月空明。不复叹岐路，马前尘夜生。"
那堪望断他乡目，只此萧条自白头。"
看着晴天早日明，鼎中飒飒筛风雨。老翠看尘下才熟，
风雷吟不觉，猿鹤老为期。近辈推栖白，其如趣向卑。"
多情更有分明处，照得歌尘下燕梁。"
"紫微才调复知兵，长觉风雷笔下生。
夜久忽闻铃索动，玉堂西畔响丁东。"
"秋深庭色好，红叶间青松。病客残无着，吾师甚见容。
"翠簟初清暑半销，撇帘松韵送轻飙。莎庭露永琴书润，
尽逐香风上舞筵。西子去时遗笑靥，谢娥行处落金钿。
戏鹭飞轻雪，惊鸿叫乱烟。晚秋红藕里，十宿寄渔船。"
如今足得成持取，莫使江湖却钓鱼。"
晚花霜后落，山雨夜深寒。应有同溪客，相寻学炼丹。"
"六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。
老皮张展黑龙鳞。唯堆寒色资琴兴，不放秋声染俗尘。
入律三春照，朝宗万里通。岸分天影阔，色照日光融。
"数朵欲倾城，安同桃李荣。未尝贫处见，不似地中生。
何人为我追寻得，重劝溪翁酒一杯。"
影迷寒霭里，声出夜风时。客棹深深过，人家远远移。
"松间小槛接波平，月淡烟沉暑气清。
李白已亡工部死，何人堪伴玉山颓。"
吴兴皇后欲辞家，泽国重台展曙华。
如何万古冤魂在，风雨时闻有战声。"
"未识佳人寻桂水，水云先解傍壶觞。笋林次第添斑竹，
水面风披瑟瑟罗。庄叟静眠清梦永，客儿芳意小诗多。
地寒乡思苦，天暮角声悲。却被交亲笑，封侯未有期。"
"寂寞三冬杪，深居业尽抛。径松开雪后，砌竹忽僧敲。
"越鸟南翔雁北飞，两乡云路各言归。
渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高。（《雪》）
"万卷书边人半白，再来惟恐降玄纁.性灵比鹤争多少，
"严妆垂玉箸，妙舞对清风。无复君王顾，春来起渐慵。
"泗上未休兵，壶关事可惊。流年催我老，远道念君行。
正是孤寒取士时。仙岛烟霞通鹤信，早春雷雨与龙期。
"南陌来寻伴，东城去卜邻。生憎无赖客，死忆有情人。
冻河孤棹涩，老树叠巢危。莫问今行止，漂漂不自知。"
"一条溪绕翠岩隈，行脚僧言胜五台。农罢树阴黄犊卧，
"高冈微雨后，木脱草堂新。惟有疏慵者，来看淡薄人。
月树风枝不栖去，强来言语泥雕梁。"
静少人同到，晴逢雁正来。长安远于日，搔首独徘徊。"
莫怪尊前频浩叹，男儿志愿与时违。"
莫道无金空有寿，有金无寿欲何如。"
谁人肯向死前闲。渔舟火影寒归浦，驿路铃声夜过山。
受降城必破，回落陇头移。蕃道北海北，谋生今始知。
"上马如飞鸟，飘然隔去尘。共看今夜月，独作异乡人。
"十九条平路，言平又崄巇.人心无算处，国手有输时。
何如当此境，终朝旷遐瞩。往往草檄馀，吟哦思幽独。