"龙门苍石壁，浥涧碧潭水。各在一山隅，迢遥几十里。
"猿声啾啾雁声苦，卷帘相对愁不语。几年客吴君在楚，
惟有数苞红萼在，含芳只待舍人来。"
欲我少忧愁，欲我多欢喜。无如酝好酒，酒须多且旨。
"金错银盘贮赐冰，清光如耸玉山棱。
池边道士夸眼明，夜取蟭螟摘蚊睫。"
闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼。"
咽绝声重叙，愔淫思乍迷。不妨还报喜，误使玉颜低。"
有客弹弦独凄怨。静听深奏楚月光，忆昔初闻曲江宴。
"幽居近谷西，乔木与山齐。野竹连池合，岩松映雪低。
"荆州胜事众皆闻，幕下今朝又得君。才子何须藉科第，
鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。吾师无所愿，惟愿老烟霞。
必当负严法，岂有胎孕篇。游畋复释麛，羔兔尚免鹯.
自是长生林下客，也陪鸳鹭入清朝。"
.long men cang shi bi .yi jian bi tan shui .ge zai yi shan yu .tiao yao ji shi li .
.yuan sheng jiu jiu yan sheng ku .juan lian xiang dui chou bu yu .ji nian ke wu jun zai chu .
wei you shu bao hong e zai .han fang zhi dai she ren lai ..
yu wo shao you chou .yu wo duo huan xi .wu ru yun hao jiu .jiu xu duo qie zhi .
.jin cuo yin pan zhu ci bing .qing guang ru song yu shan leng .
chi bian dao shi kua yan ming .ye qu jiao ming zhai wen jie ..
wen dao si bin qing miao qing .ya sheng jin zai xie jia lou ..
yan jue sheng zhong xu .yin yin si zha mi .bu fang huan bao xi .wu shi yu yan di ..
you ke dan xian du qi yuan .jing ting shen zou chu yue guang .yi xi chu wen qu jiang yan .
.you ju jin gu xi .qiao mu yu shan qi .ye zhu lian chi he .yan song ying xue di .
.jing zhou sheng shi zhong jie wen .mu xia jin chao you de jun .cai zi he xu jie ke di .
an ma jie zheng li .sheng ge jin dou she .wu shi wu suo yuan .wei yuan lao yan xia .
bi dang fu yan fa .qi you tai yun pian .you tian fu shi mi .gao tu shang mian zhan .
zi shi chang sheng lin xia ke .ye pei yuan lu ru qing chao ..
译文
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
野雉受惊而飞，蓄满待发的弓箭也同时射(she)出，野雉应声而中。
玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀！
陈旧(jiu)的小屋里，我卧在寒窗之下，听到了井边几片梧桐落地的声响。不贪恋这薄薄的被子，几次三番起身下床。有谁知道我如(ru)此心神不安，辗转难寐，全是因为她的一封书信。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿(qing)足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开(kai)始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳(yang)世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣开云关。
月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。
祖帐里我已经感伤离别，荒城中我更加发愁独入。
魂啊不要去东方！
失去了焉支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。失去了祁连山，使我们丧失了良好的牧场，牲畜不能繁殖。我们是多么凄伤啊！
这里就是历代征战之地，出征将士很少能够生还。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。
注释
4.南冠（guān），被囚禁的人。语出《左传》。楚人钟仪被俘，晋侯见他戴着楚国的帽子，问左右的人：“南冠而絷（zhi，拴、捆）者，谁也？”后世以“南冠”代被俘。
⑷子都︰郑国大夫。子都与颍考叔有争车之怨，故射之以报怨。
兴味：兴趣、趣味。
⑦恤恤焉：忧郁的样子。
②何所以进：通过什么途径做官的。
乌鸟私情：乌鸦反哺之情，比喻人的孝心
④[小学]旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
顾贞观是在四十岁时，才认识二十有二的纳兰性德，一见即恨识余之晚矣。他说：“岁丙午，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚，阅数日，填此曲为余题照。极感其意，而私讶他生再结殊不祥，何意为乙丑之谶也。”那时，顾贞观又一次上京，经人介绍，当了纳兰性德的家庭教师，两人相见恨晚，成为忘年之交。
阳乌晴展翅，阴魄夜飞轮。坐冀无云物，分明见北辰。"
"日日攻诗亦自强，年年供应在名场。
"不与江水接，自出林中央。穿花复远水，一山闻杏香。
拂床寻古画，拔刺看新丛。别有游人见，多疑住此中。"
浓翠生苔点，辛香发桂丛。莲池伊水入，石径远山通。
"上客新从左辅回，高阳兴助洛阳才。已将四海声名去，
"不知仙客占青春，肌骨才教称两旬。俗眼暂惊相见日，
只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。"
踪迹浮沉水上鸥。千里好山青入楚，几家深树碧藏楼。
顾余知止足，所乐在归休。不似寻山者，忘家恣远游。"
爱此不能行，折薪坐煎茗。"
造膝纳忠。建储固本，树屏息戎。彼狐彼鼠，窒穴扫踪。
"烟萝初合涧新开，闲上西亭日几回。
殷勤十指蚕吐丝，当窗袅袅声高机。织成一尺无一两，
惟有上强精舍寺，最堪游处未曾游。"
肩舁仍挈榼，莫怪就君来。秋雨经三宿，无人劝一杯。
书空跷足睡，路险侧身行。（德裕尝吟此句云是先达诗。
"山边萧寂室，石掩浮云扃。绕室微有路，松烟深冥冥。
出定闻残角，休兵见坏锋。何年更来此，老却倚阶松。"
默书绛符遍，晦步斗文成。翠发披肩长，金盖凌风轻。
莫怪西陵风景别，镜湖花草为先春。（贺朱庆馀及第。
"木落霜飞天地清，空江百里见潮生。鲜飙出海鱼龙气，
酒兴曾无敌，诗情旧逸群。怪来音信少，五十我无闻。"
此夜同欢歌酒筵。四座齐声和丝竹，两家随分斗金钿。
"移居新竹已堪看，劚破莓苔得几竿。圆节不教伤粉箨，
乙榜犹然姓氏虚。欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。
"楚塞南行久，秦城北望遥。少年花已过，衰病柳先凋。
雪销酒尽梁王起，便是邹枚分散时。"
"宾客懒逢迎，翛然池馆清。檐闲空燕语，林静未蝉鸣。
"忽闻樵客语，暂慰野人心。幽径芳兰密，闲庭秀木深。
山公自是仙人侣，携手醉登城上楼。"
"师今欲向天台去，来说天台意最真。溪过石桥为险处，
欲结岁寒盟不去，忘机相对画图中。"
"新诗盈道路，清韵似敲金。调格江山峻，功夫日月深。
流彩连朱槛，腾辉照绮疏。曈昽晨景里，明灭晓光初。
"水斋岁久渐荒芜，自愧甘棠无一株。新酒客来方宴饮，
诚知不及当年听，犹觉闻时胜不闻。"
洛中欢笑争逢迎。一从戎马来幽蓟，山谷虎狼无捍制。
"锦绣堆中卧初起，芙蓉面上粉犹残。
路遥嘶白马，林断出红旌。功业今应立，淮西有劲兵。"
剑当抽匣问狂夫。帛书投笔封鱼腹，玄发冲冠捋虎须。
"夜睡常惊起，春光属野夫。新衔添一字，旧友逊前途。
时闻有仙鼠，窃药檐隙间。"
纤手折芙蕖，花洒罗衫湿。女伴唤回船，前溪风浪急。
斋心无外事，定力见前身。圣主方崇教，深宜谒紫宸。"
出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。"
"独立阳台望广州，更添羁客异乡愁。
晨思小山桂，暝忆深潭月。醉忆剖红梨，饭思食紫蕨。
草没题诗石，潮摧坐钓槎。还归旧窗里，凝思向馀霞。"
戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。
仲舒陈策欲匡时。高风落落谁同调，往事悠悠我独悲。
"阙下高眠过十旬，南宫印绶乞离身。诗中得意应千首，
萧何人杰足封侯。关河弱柳垂金缕，水驿青帘拂画楼。
"自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。
欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。"
"寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，
皓齿初含雪，柔枝欲断风。可怜倾国艳，谁信女为戎。"
斋为无钟早，心因罢讲闲。东南数千里，何处不逢山。"
荷叶荷裙相映色，闻歌不见采莲人。"
"促叠蛮鼍引柘枝，卷帘虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，
秋风一箸鲈鱼鲙，张翰摇头唤不回。"
别绪长牵梦，情由乱种愁。却嫌风景丽，窗外碧云秋。"
映松张盖影，依涧布鱼鳞。高似从龙处，低如触石频。
广乐初跄凤，神山欲抃鳌。鸣笳朱鹭起，叠鼓紫骍豪。
每况襟怀同宴会，共将心事比波澜。风吹野柳垂罗带，
卜地起孤坟，全家送葬去。归来却到时，不复重知处。
"春溪缭绕出无穷，两岸桃花正好风。
披衣腰不带，散发头不巾。袒跣北窗下，葛天之遗民。
还似萧郎许玄度，再看庭石悟前生。"
披衣腰不带，散发头不巾。袒跣北窗下，葛天之遗民。
"众皆赏春色，君独怜春意。春意竟如何，老夫知此味。
玉笙夜送芙蓉醉。归帆平静君无劳，还从下下上高高。"
"促席留欢日未曛，远坊归思已纷纷。无妨按辔行乘月，
"晓立侍炉烟，夜归蓬荜眠。露华明菊上，萤影灭灯前。
"天府鹿鸣客，幽山秋未归。我知方甚爱，众说以为非。
所悲道路长，亲爱难合并。还如舟与车，奔走各异程。
"不道弓箭字，罢官唯醉眠。何人荐筹策，走马逐旌旃。
湿气成岚滴树巅。邻屋有声敲石火，野禽无语避茶烟。
"欲出乡关行步迟，此生无复却回时。
诗人多说离君宅，不得青苔地上行。"