萋萋藉草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
"洛阳昔陷没，胡马犯潼关。天子初愁思，都人惨别颜。
宝字比仙药，羽人寄柴荆。长吟想风驭，恍若升蓬瀛。"
白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那。"
"汝啼吾手战，吾笑汝身长。处处逢正月，迢迢滞远方。
当杯对客忍流涕，君不觉老夫神内伤。"
怀策望君门，岁晏空迟回。秦城多车马，日夕飞尘埃。
勤强所不及，于人或未然。岂忘惠君子，恕之识见偏。
非雨露之偏殊。谅理性之不等于顺时兮，
绩愧他年败，功期此日成。方因旧桃李，犹冀载飞鸣。
岁暮冰雪寒，淮湖不可越。百年去心虑，孤影守薄劣。
溽暑销珍簟，浮凉入绮疏。归心从念远，怀此复何如。"
物性各自得，我心在渔樵。兀然还复醉，尚握尊中瓢。"
qi qi jie cao yuan shan duo .hu shang xu jiu tao peng ze .shi su you chuan jin yong he .
zhen qi zhong zhang li .zhi jun jia dun you .shan jie ya dan xue .yao jing tong fu liu .
yao ye xi yi ban .qing yan shu wei xiu .jun sui zai qing suo .xin bu wang cang zhou ..
.luo yang xi xian mei .hu ma fan tong guan .tian zi chu chou si .du ren can bie yan .
bao zi bi xian yao .yu ren ji chai jing .chang yin xiang feng yu .huang ruo sheng peng ying ..
bai tou lao ba wu fu ge .zhang li bu shui shui neng na ..
.ru ti wu shou zhan .wu xiao ru shen chang .chu chu feng zheng yue .tiao tiao zhi yuan fang .
dang bei dui ke ren liu ti .jun bu jue lao fu shen nei shang ..
huai ce wang jun men .sui yan kong chi hui .qin cheng duo che ma .ri xi fei chen ai .
qin qiang suo bu ji .yu ren huo wei ran .qi wang hui jun zi .shu zhi shi jian pian .
fei yu lu zhi pian shu .liang li xing zhi bu deng yu shun shi xi .
ji kui ta nian bai .gong qi ci ri cheng .fang yin jiu tao li .you ji zai fei ming .
sui mu bing xue han .huai hu bu ke yue .bai nian qu xin lv .gu ying shou bao lie .
ru shu xiao zhen dian .fu liang ru qi shu .gui xin cong nian yuan .huai ci fu he ru ..
wu xing ge zi de .wo xin zai yu qiao .wu ran huan fu zui .shang wo zun zhong piao ..
译文
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的(de)吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人(ren)有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境(jing)遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
参（cān通“叁”)省(xǐng)
她说官府征租逼税已经一贫如洗(xi)，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
月亮仿佛与江水一起流失，黎明前的江岸与沙洲寒气凝结。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子(zi)像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂(za)；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘(chen)土。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
如何才能把五彩虹化为凌空的长桥，以便直通天堂。
因此他们攻陷邻县境界，唯有这个道州独自保全。
在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊(zun)贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾(gu)右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；
注释
7.欣然：高兴的样子。
⑸“流星”二句：言战士腰插白羽箭，宝剑出匣，光芒四射。流星白羽，指箭。流星，喻箭之疾速。白羽，以箭羽代指箭。秋莲，宝剑上饰以秋莲之花，亦喻宝剑洁白清冷。
朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。
5.蕊珠宫女：指仙女。蕊珠，道家指天上仙宫。
⑶望安极，怎么能望到尽头呢？即一望无际的意思。
163、夏康：启子太康。
⑶刬（chǎn）：《全唐诗》及《南唐书》中均作“衩”。刬，只，仅，犹言“光着”。刬袜，只穿着袜子着地。唐《醉公子》词中有：“刬袜下香阶，冤家今夜醉。”步：这里作动词用，意为走过。香阶：台阶的美称，即飘散香气的台阶。
絮：《柳》郑谷 古诗絮。
⒀犹自：依然。
此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”
梦想浩盈积，物华愁变衰。因君附错刀，送远益凄其。
新作蛾眉样，谁将月里同。有来凡几日，相效满城中。
兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。
鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。文章曹植波澜阔，
牢落干坤大，周流道术空。谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。
向背森碧峰，浅深罗古树。尧皇未登极，此地曾隐雾。
青溪引白鸟，流涕吊芳荪。蔓草入空室，丛篁深毁垣。
爱君有佳句，一日吟几回。"
回首过津口，而多枫树林。白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。
"幕府日多暇，田家岁复登。相知恨不早，乘兴乃无恒。
悠悠回赤壁，浩浩略苍梧。帝子留遗恨，曹公屈壮图。
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
"骤雨鸣淅沥，飕飗谿谷寒。碧潭千馀尺，下见蛟龙蟠。
一径入溪色，数家连竹阴。藏虹辞晚雨，惊隼落残禽。
归时自负花前醉，笑向鲦鱼问乐无。"
知君苦思缘诗瘦，大向交游万事慵。"
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
瞻望阳台云，惆怅不敢前。帝乡北近日，泸口南连蛮。
应惊片雪在仙闱。主人顾盼千金重，谁肯裴回五里飞。"
"旅梦何时尽，征途望每赊。晚秋淮上水，新月楚人家。
衡山虽小邑，首唱恢大义。因见县尹心，根源旧宫閟.
楚贡何年绝，尧封旧俗疑。长吁翻北寇，一望卷西夷。
论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
我叹黑头白，君看银印青。卧病识山鬼，为农知地形。
过江云满路，到县海为邻。每叹违心赏，吴门正早春。"
皇天不无意，美利戒止足。高田失西成，此物颇丰熟。
翟门悲暝雀，墨灶上寒苔。始信宣城守，乘流畏曝腮。"
玉袖凌风并，金壶隐浪偏。竞将明媚色，偷眼艳阳天。
"得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
震雷如在耳，飞电来照目。兽迹不敢窥，马蹄惟务速。
"缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，
"江湖同避地，分手自依依。尽室今为客，经秋空念归。
浮云暝鸟飞将尽，始达青山新月前。"
岂不慎井赋，赋均人亦康。遥知轩车到，万室安耕桑。
洛水行欲尽，缑山看渐微。长安只千里，何事信音稀。"
黄阁长司谏，丹墀有故人。向来论社稷，为话涕沾巾。"
应惊片雪在仙闱。主人顾盼千金重，谁肯裴回五里飞。"
复复之难，令则可忘。
流落四海间，辛勤百年半。商歌向秋月，哀韵兼浩叹。
时见文章士，欣然澹情素。伏枕闻别离，畴能忍漂寓。
"绝域眇难跻，悠然信马蹄。风尘经跋涉，摇落怨暌携。
闭目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨师，健步闻旱魃。
"愧为湖外客，看此戎马乱。中夜混黎氓，脱身亦奔窜。
"苍江多风飙，云雨昼夜飞。茅轩驾巨浪，焉得不低垂。
收枞橞兮梯险。跻予身之飘飘，承予步之eY々。
"北山有芳杜，靡靡花正发。未及得采之，秋风忽吹杀。
隅目青荧夹镜悬，肉骏碨礌连钱动。朝来久试华轩下，
鬼物撇捩辞坑壕。苍水使者扪赤绦，龙伯国人罢钓鳌。
勋业频看镜，行藏独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。"
苦苣刺如针，马齿叶亦繁。青青嘉蔬色，埋没在中园。
"将牛何处去，耕彼故城东。相伴有田父，相欢惟牧童。
黛叶轻筠绿，金花笑菊秋。何如南海外，雨露隔炎洲。"
人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。"
种来几时闻已大。盛暑翛翛丛色寒，闲宵槭槭叶声干。
不去非无汉署香。绝辟过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。
"南望江南满山雪，此情惆怅将谁说。徒随群吏不曾闲，
疏懒为名误，驱驰丧我真。索居犹寂寞，相遇益悲辛。
朱栱浮云细细轻。杖钺褰帷瞻具美，投壶散帙有馀清。
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
法驾还双阙，王师下八川。此时沾奉引，佳气拂周旋。
临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。我牧此州喜相识，
"山木苍苍落日曛，竹竿褭褭细泉分。郡人入夜争馀沥，
山影乍浮沉，潮波忽来往。孤帆或不见，棹歌犹想像。
弥令过客思公子。萧条寒景傍山村，寂寞谁知楚相尊。
地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，
兵马休战争，风尘尚苍茫。谁当共携手，赖有冬官郎。"
"都门霁后不飞尘，草色萋萋满路春。双兔坡东千室吏，
潘郎今发白，陶令本家贫。相送临京口，停桡泪满巾。"
溪路春云重，山厨夜火深。桃源应渐好，仙客许相寻。"
故人湖外少，春日岭南长。凭报韶州牧，新诗昨寄将。"
青荧陵陂麦，窈窕桃李花。春夏各有实，我饥岂无涯。
隐轸推公望，逶迤协帝俞。轩车辞魏阙，旌节副幽都。
此邦千树橘，不见比封君。养拙干戈际，全生麋鹿群。
草长风光里，莺喧静默间。芳辰不可住，惆怅暮禽还。"
"朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。
举酒临南轩，夕阳满中筵。宁知江上兴，乃在河梁偏。
勿改安卑节，聊闲理剧心。多君有知己，一和郢中吟。"
一秋常苦雨，今日始无云。山路时吹角，那堪处处闻。"
业学尸乡多养鸡。庞公隐时尽室去，武陵春树他人迷。
旧物森犹在，凶徒恶未悛。国须行战伐，人忆止戈鋋.