"弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。
洞中日月洞中仙，不算离家是几年。
魏绛言堪采，陈汤事偶成。若须垂竹帛，静胜是功名。"
才与不才争料得，东床空后且娇怜。"
皓素中方委，严凝得更深。依稀轻夕渚，仿佛在寒林。
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
"映水有深意，见人无惧心。（《题鹭鸶障子》。
跳鱼翻荇叶，惊鹊出花枝。亲友皆千里，三更独绕池。"
"都子新歌有性灵，一声格转已堪听。
"天子念疲民，分忧辍侍臣。红旗高起焰，绿野静无尘。
诗成徒费谢公才。九霄示路空知感，十上惊魂尚未回。
.mi yue bu chu men .yong ri wu lai bin .shi bao geng fu chuang .shui jue yi pin shen .
dong zhong ri yue dong zhong xian .bu suan li jia shi ji nian .
wei jiang yan kan cai .chen tang shi ou cheng .ruo xu chui zhu bo .jing sheng shi gong ming ..
cai yu bu cai zheng liao de .dong chuang kong hou qie jiao lian ..
hao su zhong fang wei .yan ning de geng shen .yi xi qing xi zhu .fang fo zai han lin .
shang you yi yan wu .xiang chuan ling ren zhai .shen lin wu yang hui .you shui zhuan xian bi .
.ying shui you shen yi .jian ren wu ju xin ...ti lu si zhang zi ..
tiao yu fan xing ye .jing que chu hua zhi .qin you jie qian li .san geng du rao chi ..
.du zi xin ge you xing ling .yi sheng ge zhuan yi kan ting .
.tian zi nian pi min .fen you chuo shi chen .hong qi gao qi yan .lv ye jing wu chen .
shi cheng tu fei xie gong cai .jiu xiao shi lu kong zhi gan .shi shang jing hun shang wei hui .
译文
饯行酒席上唱完离别的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为(wei)爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
晴天晨起抱它倚墙晒太阳，夜间赏雪应当不忘披在身。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职(zhi)，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐(yin)居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
长年郁结在心中的归思就像含苞待放的花蕾，年年春天一到便被催发开来。
表美如水波纹新袄刚做成，面料绵软匀细温暖又轻盈。
神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。
春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。
所征的士卒懦怯而不能战斗，再加上南方炎热，难以远行。
又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
注释
⑵薄宦：居官低微。
何以：为什么。
（2）素文——名机，字素文，别号青琳居士。1719年（康熙五十八年）生，1759年（乾隆二十四年）卒，得四十岁。上元——旧县名。761（唐肃宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山——在南京市东。
夙昔：往日。
14.合欢：马缨花，又称夜合花。这里指复道、交窗上的合欢花形图案。
（4）咎：灾祸、祸根，也可引申为过失。这句是说，不明白它的祸根所在。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
春露明仙掌，晨霞照御袍。雪凝陈组练，林植耸干旄。
新诗几度惜不吟，此处一声风月好。"
于昭鲁邑，栖迟孔门。吁嗟麟兮，孰知其仁。
"深闭柴门长不出，功夫自课少闲时。翻音免问他人字，
送将欢笑去，收得寂寥回。（《客去》）"
谁令日在眼，容色烟云微。"
报君一语君应笑，兼亦无心羡保厘。"
人间多岐路，常恐终身行。回见四方人，车轮无留声。
岂并春风旧，俄同圣寿长。微臣时一望，短羽欲翱翔。"
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
猿叫来山顶，潮痕在树身。从容多暇日，佳句寄须频。"
"十年紫殿掌洪钧，出入三朝一品身。文帝宠深陪雉尾，
每怀疏傅意悠然。应将半俸沾闾里，料入中条访洞天。
"风清泉冷竹修修，三伏炎天凉似秋。黄犬引迎骑马客，
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
"左右分京阙，黄河与宅连。何功来此地，窃位已经年。
上有明王颁诏下，重选贤良恤孤寡。春日迟迟驱五马，
"山房水阁连空翠，沈沈下有蛟龙睡。
簿书多不会，薄俸亦难销。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。
"日日风吹虏骑尘，年年饮马汉营人。千堆战骨那知主，
喜去春月满，归来秋风清。啼馀碧窗梦，望断阴山行。
畴昔此林下，归心巢顶禅。身依寤昏寐，智月生虚圆。
空阔远看波浪息，楚山安稳过云岑。"
扫地春来只藉风。几处红旗驱战士，一园青草伴衰翁。
旧醅难重漉，新菜未胜鉏.才薄无潘兴，便便画偃庐。"
诸侯力荐命犹奇。贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑。
"三条九陌花时节，万户千车看牡丹。
比德称殊赏，含辉处至柔。沉沦如见念，况乃属时休。"
"能骑竹马辨西东，未省烟花暂不同。
功成名遂来不及，三十六峰仙鹤老。"
不如林下作遗民。游依二室成三友，住近双林当四邻。
先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。
引水多随势，栽松不趁行。年华玩风景，春事看农桑。
第一早归春欲尽，庐山好看过湖风。"
且攀隋宫柳，莫忆江南春。师有怀乡志，未为无事人。
"弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。
朔雁和云度，川风吹雨晴。藓庭公事暇，应只独吟行。"
流年何处在，白日每朝新。闻有长生术，将求未有因。"
无令朽骨惭千载。"
日色临仙籞，龙颜对昊宫。羽仪瞻百姓，献寿侍三公。
未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。"
气哕不发声，背头血涓涓。有时强为言，只是尤青天。
金雀娅鬟年十七。黄姑上天阿母在，寂寞霜姿素莲质。
"圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。
世治则麟，世乱则麇。出非其时，麋鹿同群。
虎骑摇风旆，貂冠韵水苍。彤弓随武库，金印逐文房。
时时犹忆眼中人。早为良友非交势，晚接嘉姻不失亲。
挟纩非真纩，分衣是假衣。从今貔武士，不惮戍金微。"
"吏事日纷然，无因到佛前。劳师相借问，知我亦通禅。
"一见心原断百忧，益知身世两悠悠。
岂无一人似神女，忍使黛蛾常不伸。黛蛾不伸犹自可，
"浮名世利知多少，朝市喧喧尘扰扰。
嘉陵水初涨，岩岭耗积雪。不妨高唐云，却藉宋玉说。
"红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。
唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。"
"一忝乡书荐，长安未得回。年光逐渭水，春色上秦台。
"月照宫城红树芳，绿窗灯影在雕梁。
鸿雁南飞出蓟门。只恨无功书史籍，岂悲临老事戎轩。
还家岂无路，羞为路人轻。决心住城中，百败望一成。
不知谁向交州去，为谢罗浮葛长官。"
晚依方外友，极理探精赜。吻合南北宗，昼公我禅伯。
几看春草绿，又见塞鸿过。未有进身处，忍教抛薜萝。"
未抽萱草叶，才发款冬花。谁念江潭老，中宵旅梦赊。"
欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。"
长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。"
"玉关西路出临洮，风卷边沙入马毛。寺寺院中无竹树，
"锦莲浮处水粼粼，风外香生袜底尘。
良时如飞鸟，回掌成故事。蹉跎秋定还，凝冽坚冰至。
不饮亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日残。
"懒作住山人，贫家日赁身。书多笔渐重，睡少枕长新。
远处尘埃少，闲中日月长。青山为外屏，绿野是前堂。
"绿槐花堕御沟边，步出都门雨后天。
已悲根半死，复恐尾全焦。幸在龙门下，知音肯寂寥。"
"有马骨堪惊，无人眼暂明。力穷吴坂峻，嘶苦朔风生。
"布囊悬蹇驴，千里到贫居。饮酒谁堪伴，留诗自与书。
他时若更相随去，只是含酸对影堂。"
诗情锦浪浴仙洲。丁香风里飞笺草，邛竹烟中动酒钩。
"灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。岸花前后闻幽鸟，
"萝屋萧萧事事幽，临风搔首远凝眸。东园松菊存遗业，
正当天宝末，抚事坐追惜。仰思圣明帝，贻祸在肘腋。