首页 古诗词 闻鹧鸪

闻鹧鸪

宋代 / 李调元

"白鸟梳翎立岸莎,藻花菱刺泛微波。烟光似带侵垂柳,
"越溪渔客贺知章,任达怜才爱酒狂。鸂鶒苇花随钓艇,
不见千金子,空馀数仞墙。杀人须显戮,谁举汉三章。"
不知桂树在何处,仙人不下双金茎。百尺相风插重屋,
高楼直上百馀尺,今日为君南望长。"
愁人白发自生早,我独少年能几何。"
又复纱灯旁,稽首礼夜佛。仰鞭罥蛛网,俯首饮花蜜。
行人望远偏伤思,白浪青枫满北楼。
亡国亡家为颜色,露桃犹自恨春风。"
静夜忆谁来对坐,曲江南岸寺中僧。"
渐没孤槎影,仍呈一苇航。抚躬悲未济,作颂喜时康。"
砌下奚官扫翠微。云驻寿宫三洞启,日回仙仗六龙归。
浩渺行无极,扬帆但信风。云山过海半,乡树入舟中。 波定遥天出,沙平远岸穷。离心寄何处,目断曙霞东。
慷慨资元老,周旋值狡童。仲尼羞问阵,魏绛喜和戎。
鬼箓分朝部,军烽照上都。敢云堪恸哭,未免怨洪炉。
缆舸蒲花水,萦幡柳絮风。翛然方寸地,何事更悲蓬。"
半夜子规何处声。芦叶长侵洲渚暗,苹花开尽水烟平。


闻鹧鸪拼音解释:

.bai niao shu ling li an sha .zao hua ling ci fan wei bo .yan guang si dai qin chui liu .
.yue xi yu ke he zhi zhang .ren da lian cai ai jiu kuang .xi chi wei hua sui diao ting .
bu jian qian jin zi .kong yu shu ren qiang .sha ren xu xian lu .shui ju han san zhang ..
bu zhi gui shu zai he chu .xian ren bu xia shuang jin jing .bai chi xiang feng cha zhong wu .
gao lou zhi shang bai yu chi .jin ri wei jun nan wang chang ..
chou ren bai fa zi sheng zao .wo du shao nian neng ji he ..
you fu sha deng pang .ji shou li ye fo .yang bian juan zhu wang .fu shou yin hua mi .
xing ren wang yuan pian shang si .bai lang qing feng man bei lou .
wang guo wang jia wei yan se .lu tao you zi hen chun feng ..
jing ye yi shui lai dui zuo .qu jiang nan an si zhong seng ..
jian mei gu cha ying .reng cheng yi wei hang .fu gong bei wei ji .zuo song xi shi kang ..
qi xia xi guan sao cui wei .yun zhu shou gong san dong qi .ri hui xian zhang liu long gui .
hao miao xing wu ji .yang fan dan xin feng .yun shan guo hai ban .xiang shu ru zhou zhong . bo ding yao tian chu .sha ping yuan an qiong .li xin ji he chu .mu duan shu xia dong .
kang kai zi yuan lao .zhou xuan zhi jiao tong .zhong ni xiu wen zhen .wei jiang xi he rong .
gui lu fen chao bu .jun feng zhao shang du .gan yun kan tong ku .wei mian yuan hong lu .
lan ge pu hua shui .ying fan liu xu feng .xiao ran fang cun di .he shi geng bei peng ..
ban ye zi gui he chu sheng .lu ye chang qin zhou zhu an .ping hua kai jin shui yan ping .

译文及注释

译文
打扮好了轻轻问丈夫一声:我的眉画得浓淡可合时兴?
一会儿感觉便大不一样,顿觉得天地之间热闹非凡。
  因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而(er)长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君(jun)子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔,游人如织。
万木禁受不住严寒快要摧折,梅树汲取地下暖气生机独回。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚(shang)父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li),君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
洪水如渊深不见底,怎样才能将它填平?
草木散发香气源于天性,怎么会求观赏者攀折呢!
朝朝暮暮只与新人调笑,那管我这个旧人悲哭?!”
五里路、十里路设一驿站,运送荔枝的马匹,扬起满天灰尘,急如星火;
他那惊天地、泣鬼神的诗篇必将万古流传。
站在楼头,放眼四望,一切忧愁愤懑的情绪都一扫而空了。
白雪也嫌春色来得太晚了,所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
(晏子)说:“我有什么罪吗,我为什么要逃亡?”
白骨堆成丘山,苍生竟有何罪,遭此劫难。
(他说)“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
莫非是情郎来到她的梦中?

注释
⑸啼鹃带血:用蜀王死后化为杜鹃鸟啼鹃带血的典故‘暗喻北行以死殉国,只有魂魄归来。
⑵周览:纵览,四面瞭望。
4.菰(gū)蒲:植物名。菰,禾本科,多年生水生宿根草本。蒲,水草,嫩芽可食,蒲叶可编席。菰蒲,代指最低饮食所需。
淑:善。
一顾:《战国策·燕策二》有经 伯乐 一顾而马价十倍之说。后以“一顾”喻受人引举称扬或提携知遇。
盘盂:盛物的器皿。圆者为盘,方者为盂。
⑼敛手:双手交叉,拱于胸前,表示恭敬。

赏析

  诗歌虽然以征战者的口吻讲述了远征边塞的军旅生涯,但已不同于汉乐府中的《 《战城南》杨炯 古诗 》那样写得血流成河、惨不卒读了。诗中的主人公在叙述战争时,豪情满怀,信心百倍,充满了胜利的希冀。诗的格调雄浑激越,洋溢着浓烈的爱国之情。恰如李调元在《雨村诗话》里评述的:“浑厚朴茂,犹开国风气。”读后令人神情激奋,成为诗人代表作之一。
  第一句:《咏煤炭》于谦 古诗点题。
  上阳宫宫女很多,有些宫女从未得到皇帝接见,终身等于幽禁宫中。古代宫女生活相当痛苦。所以诗序有“愍怨旷也”的说法。“愍”,同情。“怨旷”,指成年了没婚配的人。女人称“怨女”,男人称“旷夫”。这里偏指怨女。
  然而,这篇“颂始”,到底是叙写的什么内容,历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王,咏文王之德。而《尚书·洛诰(luo gao)》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞,是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”,文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”(高亨《诗经今注》),并不一定是专指文王。不过,从“四始”的特点来看,说是祭祀文王的乐歌,还是比较有道理的。
  《《题李次云窗竹》白居易 古诗》是一首借竹言志,别具情韵的咏竹诗。
  上面写郊野景色,后两句则是由于“桥”和“酒家”的跳入眼帘,逗引起人们对市井繁华情况的想象。桥下水入岷江流至宜宾,与金沙江合为长江,东流(dong liu)直达南京,唐时商贾往来,船只很多。“万里桥边多酒家,游人爱向谁家宿?”唐时酒家多留宿客人。读了这两句,使人由“万里桥”而想到远商近贾,商业兴盛,水陆(shui lu)繁忙;由“多酒家”想到游人往来,生意兴隆。最后说:游人呀,你究竟选择那一酒家留宿更称心如意呢?从这问人和自问的语气里,使人想到处处招待热情、家家朴实诚恳的风土人情和店店别具风味、各有诱人“闻香下马”的好酒。处处酒家好,反而不知留宿何处更好了。
  诗写到下山为止,游踪所及,逐次以画面展现,像旅游纪录影片,随着游人的前进,一个个有声有色有人有景的镜头不断转换。结尾四句,总结全诗,所以姑且叫做“主题歌”。“人生如此”,概括了此次出游山寺的全部经历,然后用“自可乐”加以肯定。后面的三句诗,以“为人靰”的幕僚生活作反衬,表现了对山中自然美、人情美的无限向往,从而强化了全诗的艺术魅力。
  全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比,即霸才无主和霸才有主的对比,青史垂名和书剑飘零的对比,文采斐然,寄托遥深,不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看,不妨视为杜甫此类作品的嫡传。
  《鸿门宴》司马迁 古诗是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的开端。虽是开端,却在某种程度上预示了这场斗争的终结。这样说,是因为作者通过对这次宴会全过程(包括会前斗争和会后余波)的描写,生动地揭示了项羽的悲剧性格:他自矜功伐而有"妇人之仁"。这种性格不改变,他就必然以失败告终。而刘邦在宴会上能化险为夷,跟善于利用对方性格弱点也是分不开的。从这段史实可以看出领袖人物的性格在历史发展重要关头上所起的作用。
  张旭的《《山中》王维 古诗留客》说:“纵使晴明无雨色,入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写,展示了云封雾锁的深山另一种美的境界;王维这首《《山中》王维 古诗》的“湿衣”却是幻觉和错觉,抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写《山中》王维 古诗景物,同样写到了沾衣,却同工异曲,各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。
  《山鬼》对山中之神所处幽深昧险的环境描写是:“余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来”、“云容容兮而在下,杳冥冥兮羌昼晦”、“采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓”、“山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏”。描写以雷声、雨声、风声、木声、猨狖鸣声,组成萧瑟而令人怵目惊心的山中夜半:“雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣,风飒飒兮木萧萧……”
  六个叠字的音调也富于自然美,变化美。青青是平声,郁郁是仄声,盈盈又是平声,浊音,皎皎则又为仄声,清音;娥娥,纤纤同为平声,而一浊一清,平仄与清浊之映衬错综,形成一片宫商,谐和动听。当时声律尚未发现,诗人只是依直觉发出了天籁之音,无怪乎钟(hu zhong)嵘《诗品》要说“蜂腰鹤膝,闾里已具”了。这种出于自然的调声,使全诗音节在流利起伏中仍有一种古朴的韵味,细辨之,自可见与后来律调的区别。
  首章写在楚丘营建宫室。古代科学技术还比较原始,建造宅邸需要定向,只能依靠日星。定星每年夏历十月十五至十一月初,黄昏时分出现在正南天空,与北极星相对应,就可准确测定南北方位。至于东西,揆度日影也可确知。又十月后期方届农闲,严寒尚未至,古人于此时修宫筑室,自是相当科学。至于栽种树木,古代在宫殿庙宇建筑旁需植名木,如“九棘”“三槐”之类,也有一定规定。楚丘宫庙等处种植了“榛栗”,这两种树的果实可供祭祀;种植了“椅桐梓漆”,这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。古人大兴土木兼顾人文景观与自然景观,这对今天也是一种启发。“爰伐琴瑟”,很有意思。十年树木,百年树人,立国之初就考虑到将来能歌舞升平,琴瑟悠飏,可见深谋远虑与充满自信,非苟且偷安者比,由此让人品尝出诗中隐寓的褒美之意。首章写的是群体劳动,那样的科学规划,那样的紧张有序,那样的自豪自信,在颇为整饬而略带进行曲色彩的诗行中,读者仿佛触摸到了卫人重建家园时那种明朗而又热烈的欢快脉搏。可是,人们不可能自发盲目劳作,也不可能群龙无首,这一大规模工程究竟由谁擘画和领导的,由此造成小小悬念,自然折入二章的倒叙缘由,章法安排上具有跌宕之势。
  至此,诗人的作意已全部包含,但表达方法上,还是比较隐藏而没有点醒写透,所以在前四句用“渚”“舞”“雨”三个比较沉着的韵脚之后,立即转为“悠”“秋”“流”三个漫长柔和的韵脚,利用章节和意义上的配合,在时间方面特别强调,加以发挥,与上半首的偏重空间,有所变化。“闲云”二字有意无意地与上文的“南浦云”衔接,“潭影”二字故意避开了“江”字,而把“江”深化为“潭”。云在天上,潭在地下,一俯一仰,还是在写空间,但接下来用“日悠悠”三字,就立即把空间转入时间,点出了时日的漫长,不是一天两天,而是经年累月,很自然地生出了风物更换季节,星座转移方位的感慨,也很自然地想起了建阁的人而今安在。这里一“几”一“何”,连续发问,表达了紧凑的情绪。最后又从时间转入空间,指出物要换,星要移,帝子要死去,而槛外的长江,却是永恒地东流无尽。“槛”字“江”字回应第一句的高阁临江,神完气足。

创作背景

  张元干《芦川归来集》卷九《跋楚甸落帆》云:“往年自豫章下白沙,尝作《满江红》词,有所谓‘绿卷芳洲生杜若,数帆带雨烟中落’之句。此画颇与吾眼界熟,要是胸次不凡者为之,宁无感慨?”然而跋文年代不详,据同书卷十《芦川豫章观音观书》云:“元干以宣和元年三月出京师,六月至乡里。”所述与词中地点和时间相吻合,可能是作于这年返乡途中。

  

李调元( 宋代 )

收录诗词 (1641)
简 介

李调元 李调元(1734-1803),字羹堂,号雨村,别署童山蠢翁,四川罗江县(今四川省德阳市罗江县调元镇)人。清代四川戏曲理论家、诗人。李调元与张问陶(张船山)、彭端淑合称“清代蜀中三才子”。李调元与遂宁人张问陶(张船山)、眉山的彭端淑合称清代四川三大才子。其中,张问陶成就最大,袁枚称其为“清代蜀中诗人之冠”;彭端淑次之,诗名不彰;李调元第三。嘉庆本《四川通志》认为李调元:“其自着诗文集,不足存也。”丁绍仪《听秋声馆词话》认为:“其自着童山诗文集亦不甚警策,词则更非所长。”

戏题王宰画山水图歌 / 李星沅

此地曾经翠辇过,浮云流水竟如何?香销南国美人尽,怨入东风芳草多。残柳宫前空露叶,夕阳川上浩烟波。行人遥起广陵思,古渡月明闻棹歌。
"淮王西舍固非夫,柳恽偏州未是都。
银烛不张光鉴帷。瑶光楼南皆紫禁,梨园仙宴临花枝。
日下徒推鹤,天涯正对萤。鱼山羡曹植,眷属有文星。"
"远冢松回曲渚风,一官闻是校书终。
荀家兄弟来还去,独倚栏干花露中。"
贾客怨离秋草青。四望月沉疑掩镜,两檐花动认收屏。
游女初非旧少年。官职已辜疲瘵望,诗名空被后生传。


山坡羊·江山如画 / 高选锋

也知留滞年华晚,争那樽前乐未央。"
"晴江滟滟含浅沙,高低绕郭滞秋花。牛歌鱼笛山月上,
绣户香焚象,珠网玉盘龙。宝题斜翡翠,天井倒芙蓉。
晚树萧萧促织愁,风帘似水满床秋。
杏花唼喋青头鸡。微红奈蒂惹峰粉,洁白芹芽穿燕泥。
空寄大罗天上事,众仙同日咏霓裳。
密树分苍壁,长溪抱碧岑。海风闻鹤远,潭日见鱼深。
"霁色明高巘,关河独望遥。残云归太华,疏雨过中条。


宿洞霄宫 / 许询

镇北胡沙浅,途中霍岳横。相逢莫已讯,诗雅负雄名。"
从小识宾卿,恩深若弟兄。相逢在何日,此别不胜情。
"洞庭人夜别,孤棹下湘中。露洗寒山遍,波摇楚月空。
从此不知兰麝贵,夜来新染桂枝香。"
炼药藏金鼎,疏泉陷石盆。散科松有节,深薙草无根。
年来御沟柳,赠别雨霏霏。"
"淮王西舍固非夫,柳恽偏州未是都。
梳洗凭张敞,乘骑笑稚恭。碧虚随转笠,红烛近高舂。


大雅·瞻卬 / 谢照

移席牵缃蔓,回桡扑绛英。谁知杜武库,只见谢宣城。
江城向晚西流急,无限乡心闻捣衣。"
何事明朝独惆怅,杏花时节在江南。"
官健腰佩弓,自言为官巡。常恐值荒迥,此辈还射人。
炼药藏金鼎,疏泉陷石盆。散科松有节,深薙草无根。
"峡路谁知倦此情,往来多是半年程。孤吟洛苑逢春尽,
"多少乡心入酒杯,野塘今日菊花开。新霜何处雁初下,
篱外清阴接药栏,晓风交戛碧琅玕.子猷没后知音少,粉节霜筠漫岁寒。


超然台记 / 冯道之

日暮灞陵原上猎,李将军是故将军。"
从事不须轻县宰,满身犹带御炉烟。"
堕翎留片雪,雅操入孤琴。岂是笼中物,云萝莫更寻。"
听话龙潭雪,休传鸟道书。别来还似旧,白发日高梳。"
浦外传光远,烟中结响微。良宵一寸焰,回首是重帏。"
"微烟已辨秦中树,远梦更依江上台。
岁暮寒益壮,青春安得归。朔雁到南海,越禽何处飞。
落帆秋水寺,驱马夕阳山。明日南昌尉,空斋又掩关。"


减字木兰花·空床响琢 / 杨士芳

"临风高视耸奇形,渡海冲天想尽经。因得羽仪来合浦,
溢目看风景,清怀啸月华。焰樵烹紫笋,腰簟憩乌纱。
鱼跃海风起,鼍鸣江雨来。佳人竟何处,日夕上楼台。"
宋玉宅前斜带风。不嫌榆荚共争翠,深与桃花相映红。
小幌风烟入,高窗雾雨通。新知他日好,锦瑟傍朱栊。"
树栖新放鹤,潭隐旧降龙。还在孤舟宿,卧闻初夜钟。"
遥想紫泥封诏罢,夜深应隔禁墙闻。"
久别杜陵春草青。熊轼并驱因雀噪,隼旟齐驻是鸿冥。


月上海棠·斜阳废苑朱门闭 / 王季文

"香色自天种,千年岂易逢。开齐全未落,繁极欲相重。
袖红垂寂寞,眉黛敛衣稀。还向长陵去,今宵归不归。"
"东西南北数衢通,曾取江西径过东。
空庭向晚春雨微,却敛寒香抱瑶萼。"
萦歌怜画扇,敞景弄柔条。更奈天南位,牛渚宿残宵。"
"背樯灯色暗,宿客梦初成。半夜竹窗雨,满池荷叶声。
台榭罗嘉卉,城池敞丽谯。蟾蜍来作鉴,螮蝀引成桥。
"昔与张湘州,闲登岳阳楼。目穷衡巫表,兴尽荆吴秋。


玉楼春·西湖南北烟波阔 / 程洛宾

"两鬓有二毛,光阴流浪中。形骸日土木,志气随云风。
露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转,桂花寻去月轮移。
"芭蕉为雨移,故向窗前种。怜渠点滴声,留得归乡梦。
维摩一室虽多病,亦要天花作道场。"
"碣石山人一轴诗,终南山北数人知。
避笼交翠尾,罅嘴静新毛。不念三缄事,世途皆尔曹。"
有限年光多盛衰。往事只应随梦里,劳生何处是闲时。
凤凰名在故台空。市朝迁变秋芜绿,坟冢高低落照红。


夏夜苦热登西楼 / 崔敦诗

长眉画了绣帘开,碧玉行收白玉台。
绿阴十里滩声里,闲自王家看竹来。"
西川吟吏偏思葺,只恐归寻水亦枯。"
寂寞烟霞只自知。浪渍法堂馀像设,水存虚殿半科仪。
三年音信凝颦外,一曲哀歌白发生。"
怆然惜春去,似与故人别。谁遣我多情,壮年无鬓发。"
问拍拟新令,怜香占彩球。当筵虽一醉,宁复缓离愁。"
风荷珠露倾,惊起睡。月落池塘静,金刀剪一声。


王充道送水仙花五十支 / 王广心

今日访君还有意,三条冰雪独来看。"
白发多因离别生。楚岸帆开云树映,吴门月上水烟清。
庙闭春山晓月光,波声回合树苍苍。
"映柳见行色,故山当落晖。青云知已殁,白首一身归。
"经过此地无穷事,一望凄然感废兴。渭水故都秦二世,
樽前堪忆少年时。关河客梦还乡远,雨雪山程出店迟。
顺美皇恩洽,扶颠国步宁。禹谟推掌诰,汤网属司刑。
玉蕊峰头王母祠。禁庭术士多幻化,上前较胜纷相持。