钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
一握黳髯一握丝，须知只为平戎术。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
岚光薰鹤诏，茶味敌人参。苦向壶中去，他年许我寻。"
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
使四野雾廓，八纮镜开。皇天无亲，长与善邻，宜哉宜哉。"
见霜先为制衣裳。开箱叠练先垂泪，拂杵调砧更断肠。
凄凉逝水颓波远，惟有碑泉咽不流。"
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
bo mao jue chao zong .zan ju fan bai fu .dong lin duo yin shi .wei wo ci rong lu ..
shui yan hou dai wu gao shou .duo de qin huang bian gui bian ..
zhong xu xin dao cao xi sou .qian sui zhu gen xue man tou .
wan zhuan ling yan xia .zhong chu fei ming he ju cu .zi chan you feng zhuo ku mu .
yi wo yi ran yi wo si .xu zhi zhi wei ping rong shu .
sui ran bu shi tao yuan dong .chun zhi tao hua yi man qi .
lan guang xun he zhao .cha wei di ren can .ku xiang hu zhong qu .ta nian xu wo xun ..
.mo wen nian jiang xiu .jia can yi bu duo .xing rong hun shou xiao .xing zhi qiang qian tuo .
shi si ye wu kuo .ba hong jing kai .huang tian wu qin .chang yu shan lin .yi zai yi zai ..
jian shuang xian wei zhi yi shang .kai xiang die lian xian chui lei .fu chu diao zhen geng duan chang .
qi liang shi shui tui bo yuan .wei you bei quan yan bu liu ..
liu qian jia zi .xue shi jian yin ce yuan you .xia zhuo jie .jing yun yuan ji sheng tai yi ..
.kong men ji ji dan wu shen .xi yu wei wei xi ke chen .
译文
江流波涛九道如雪山奔淌。
为什么还要滞留远方？
朋友盼着相见(jian)，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。
主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
喝醉了酒后恣意欢笑，我哪里有那闲工夫发愁呢。
丹灶早已生出尘埃，清澈的水潭也早已寂静无声，失去了先前的生气。
翠菱掩露青萍绿透一池锦水，夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
对着席案上的美食却难以(yi)下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
想当年玄宗皇上巡幸新丰宫，车驾上羽旗拂天浩荡朝向东。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十(shi)分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动(dong)便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违(wei)背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；杨柳向下垂落，纵横交错，在和风中随风飘荡，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。
注释
望：为人所敬仰。
⑼“勿使”两句：用窦宪典故。《后汉书·窦宪传》中记载，窦宪为车骑将军，大破北单于，登燕然山，刻石纪功而还。惟，只。
（5）阳谷：指山南面谷中的水。谷，两山之间的流水道，现在通称山涧。
内外异法：宫内和朝廷刑赏之法不同。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
②引：拉起，提起。银瓶：珍贵器具。喻美好的少女。
然：可是。
2、知言：知己的话。
天宝二年（743年）冬，唐玄宗游骊山温泉宫，当时李白正在长安供奉翰林。李白侍从唐玄宗到温泉宫回来以后，写此诗赠给姓杨的隐士。
"花落水喧喧，端居信昼昏。谁来看山寺，自要扫松门。
"藤屦兼闽竹，吟行一水傍。树凉蝉不少，溪断路多荒。
"万里惊飙朔气深，江城萧索昼阴阴。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。只应唯道在，无意俟时来。
"常忆能吟一，房连古帝墟。无端多忤物，唯我独知渠。
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
"日日只腾腾，心机何以兴。诗魔苦不利，禅寂颇相应。
不思却返沈潜去，为惜春光一夜欢。"
有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之。此上钱镠句也）
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"云阳别夜忆春耕，花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦，
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
"玉瓮瑶坛二三级，学仙弟子参差入。霓旌队仗下不下，
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
冥冥鸿鹄姿，数尺看苍旻.残寇近宋郊，西行恶飙尘。
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。"
狂风乱搅何飘飘。有时凝然笔空握，情在寥天独飞鹤。
"郡政今良吏，门风古缙绅。万年唐社稷，一个哭麻人。
"烘焙几工成晓雪，轻明百幅叠春冰。
窗下有时留客宿，室中无事伴僧眠。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
生成在我不在天。若言有物不由物，何意中虚道性全。
海若宁洪涛，羲和止奔驭。五云结层阁，八景动飞舆。
浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。还如山里日，门更绝人敲。
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
水娇草媚掩山路，睡槎鸳鸯如画作。
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。"
十五年前会虎溪，白莲斋后便来西。干戈时变信虽绝，
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
"江春行求瘼，偶与真境期。见说三陵下，前朝开佛祠。
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。"
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
"岘首千里情，北辕自兹发。烟霞正登览，簪笔限趋谒。
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
道家诸子论自然，此公唯许逍遥篇。山阴诗友喧四座，
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。"
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
干坤自与我知音。精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴。