知君多病仍中圣，尽送寒苞向枕边。"
细捻银丝插鬃尾。思量动步应千里，谁见初离渥洼水？
城上繁花咽鼓鼙。断臂青猿啼玉笥，成行白鸟下耶溪。
"刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。
山水清音喜独闻。上国共知传大宝，旧交宁复在青云。
得失任渠但取乐，不曾生个是非心。
尽日慵飞蜀帝魂。燕雨似翻瑶渚浪，雁风疑卷玉绡纹。
"讦直上书难遇主，衔冤下世未成翁。
岂无中林士，贯穿学问骨。兵法五十家，浩荡如溟渤。
"远窗浮槛亦成年，几伴杨公白昼筵。日暖烟花曾扑地，
僻居多与懒相宜，吟拥寒炉过腊时。风柳欲生阳面叶，
骑龙重过玉溪头，红叶还春碧水流。
宜尔子孙，实我仓庾。"
不知镂羽凝香雾，堪与鸳鸯觉后闻。"
"偶逐星车犯虏尘，故乡常恐到无因。
zhi jun duo bing reng zhong sheng .jin song han bao xiang zhen bian ..
xi nian yin si cha zong wei .si liang dong bu ying qian li .shui jian chu li wo wa shui .
cheng shang fan hua yan gu pi .duan bi qing yuan ti yu si .cheng xing bai niao xia ye xi .
.ke shi shu li hen .yin cheng bie hou bei .mo yan chun jian bao .you you wan zhong si .
shan shui qing yin xi du wen .shang guo gong zhi chuan da bao .jiu jiao ning fu zai qing yun .
de shi ren qu dan qu le .bu zeng sheng ge shi fei xin .
jin ri yong fei shu di hun .yan yu si fan yao zhu lang .yan feng yi juan yu xiao wen .
.jie zhi shang shu nan yu zhu .xian yuan xia shi wei cheng weng .
qi wu zhong lin shi .guan chuan xue wen gu .bing fa wu shi jia .hao dang ru ming bo .
.yuan chuang fu jian yi cheng nian .ji ban yang gong bai zhou yan .ri nuan yan hua zeng pu di .
pi ju duo yu lan xiang yi .yin yong han lu guo la shi .feng liu yu sheng yang mian ye .
qi long zhong guo yu xi tou .hong ye huan chun bi shui liu .
yi er zi sun .shi wo cang yu ..
bu zhi lou yu ning xiang wu .kan yu yuan yang jue hou wen ..
.ou zhu xing che fan lu chen .gu xiang chang kong dao wu yin .
译文
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人(ren)能够做到。
一轮明月从祁连山升起，穿行(xing)在苍茫云海之间。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却(que)灾难清明安宁。
魂魄归来吧！
挟来阵阵寒意的水浪，也有些心事重重；只有西去的阳光，投下惨淡的影子，渐渐地消失；南面的水岸是我送别的地方，你走了，一阵阵萧索的风，带来易水上的苍凉。那风呵，又吹起来了，吹起河岸上的柳。受尽霜冻的柳枝啊，落下最后一片黄叶，影子是这样的孤单。还记得吗，还得那飞絮如雪的时候？我久久瞭望你远去的帆影，直到夜幕降临，浪花飘起来了，是茫茫的烟雾，迷糊了最后一抹夕阳。只有那孤苦柳树，迎来匆忙的过客，扭动着瘦弱的腰身，好象要轻轻地舞动。
孔子说：“六艺对于治国的作用是一致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以解除纷扰。
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此(ci)不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应(ying)了晋国使者借路的要求(qiu)。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。
寸寸柔肠痛断，行行盈淌粉泪，不要登高楼望远把栏杆凭倚。平坦的草地尽头就是重重春山，行人还在那重重春山之外。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这舟船哪能顺利到达？实难安置我怀念的心。
往年曾经到五陵去旅游，子夜歌声清丽月光满楼。
黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
注释
⑵春雪君归日：元稹奉召还京时正逢下雪。
翕（xi）赫：轰动、惊动。
嬉：游戏，玩耍。
复：又，再
2、发：启封。
④麋鹿志：指隐居山野的志向。
唐肃宗至德二载（757年）五月，刚任左拾遗不久的杜甫因上书援救被罢相的房琯，触怒肃宗，差点没砍掉脑袋，但从此肃宗便很讨厌他，闰八月，便命他离开凤翔。诗人此行从凤翔回鄜州羌村探望家小，这倒给诗人一个深入民间的机会。杜甫回羌村前已有十多个月没和家里通音信了，由于兵荒马乱，情况不明，传说纷纭，杜甫当时的心情十分焦虑。乱离中的诗人历尽艰险，终于平安与家小相聚，此事令他感慨万千，于是写下了著名的组诗《羌村》三首。
云陇琼花满地香，碧沙红水遍朱堂。
犹见邻僧为引泉。龛上已生新石耳，壁间空带旧茶烟。
窗晓鸡谭倦，庭秋蝶梦阑。羡君归未得，还有钓鱼竿。"
"南国天台山水奇，石桥危险古来知。
俸买青田鹤价偏。行次野枫临远水，醉中衰菊卧凉烟。
冷叠群山阔，清涵万象殊。严陵亦高见，归卧是良图。"
"九十携锄伛偻翁，小园幽事尽能通。劚烟栽药为身计，
岁月已如此，寇戎犹未平。儿童不谙事，歌吹待天明。"
"未识东西南北路，青春白日坐销难。
"郎有蘼芜心，妾有芙蓉质。不辞嫁与郎，筑城无休日。
"古人力文学，所务安疲甿.今人力文学，所务惟公卿。
纱碧笼名画，灯寒照净禅。我来能永日，莲漏滴寒泉。"
"鸾音鹤信杳难回，凤驾龙车早晚来。仙境是谁知处所，
南邻北里皆孀妇，谁解坚心继此来。"
白鸟都不知，朝眠还暮浴。"
画出看还欠，蓪为插未轻。王孙多好事，携酒寄吟倾。"
酒材经夏阙，诗债待秋征。只有君同癖，闲来对曲肱。"
妍华须是占时生，准拟差肩不近情。
"黯黯秋水寒，至刚非可缺。风胡不出来，摄履人相蔑。
"玉函瑶检下台司，记得当时捧领时。半壁龙蛇蟠造化，
活花起舞夜春来，蜡焰煌煌天日在。雪暖瑶杯凤髓融，
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
弱带低垂可自由，傍他门户倚他楼。
重于通侯印，贵却全师节。我爱参卿道，承家能介洁。
此地日烹羊，无异我食菜。自是愁人眼，见之若奢泰。"
客舍似仇谁遣来。红泪罢窥连晓烛，碧波休引向春杯。
白面诸郎殊不知。江湖散人悲古道，悠悠幸寄羲皇傲。
晴朝采药寻源去，必恐云深见异人。"
"胡兵一动朔方尘，不使銮舆此重巡。清洛但流呜咽水，
开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。
"少年已惯掷年光，时节催驱独不忙。
风桂落寒子，岚烟凝夕阴。前轩鹤归处，萝月思沈沈。"
人间若有登楼望，应怪文星近客星。"
"拾得移时看，重思造化功。如何飘丽景，不似遇春风。
游秦复滞燕，不觉近衰年。旅貌同柴毁，行衣对骨穿。
良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。桂父旧歌飞绛雪，
"吾闻古君子，介介励其节。入门疑储宫，抚己思鈇钺。
"天涯离二纪，阙下历三朝。涨海虽然阔，归帆不觉遥。
"倚墙当户自横陈，致得贫家似不贫。外布芳菲虽笑日，
"五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香已去星郎位，
才迎沙屿好，指顾俄已失。山川互蔽亏，鱼鸟空聱耴.
几人从此休耕钓，吟对长安雪夜灯。"
"乱峰四百三十二，欲问征君何处寻。红翠数声瑶室响，
万片宫花共寂寥。红粉美人愁未散，清华公子笑相邀。
"野茶无限春风叶，溪水千重返照波。
"忆昔为儿逐我兄，曾抛竹马拜先生。书斋已换当时主，
灯前结束又前去，晓出石林啼乱鸦。"
"入夜天西见，蛾眉冷素光。潭鱼惊钓落，云雁怯弓张。
忽闻下界笙箫曲，斜倚红鸾笑不休。
"酒阑离思浩无穷，西望维扬忆数公。万里飘零身未了，
况闻山简在襄阳。杯倾别岸应须醉，花傍征车渐欲芳。
分泊一场云散后，未胜初夜便听琴。
月淡花闲夜已深，宋家微咏若遗音。
寂历秋怀动，萧条夏思残。久贫空酒库，多病束鱼竿。
"病随支遁偶行行，正见榴花独满庭。
有路求真隐，无媒举孝廉。自然成啸傲，不是学沉潜。
愿此为东风，吹起枝上春。愿此作流水，潜浮蕊中尘。
云泉日日长松寺，丝管年年细柳营。静躁殊途知自识，
明发不堪山下路，几程愁雨又愁风。"
不过传达杨君梦，从许人间小兆听。"
官田赠倡妇，留妾侍舅姑。舅姑皆已死，庭花半是芜。
花样还如镂玉钱。玩影冯妃堪比艳，炼形萧史好争妍。
潮田五万步，草屋十馀楶.微宦不能去，归来坐如刖。
征役已不定，又缘无定河。塞深烽砦密，山乱犬羊多。
名姓镌幢记，经书逐库题。字随飞蠹缺，阶与落星齐。
望中难见白衣来。元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。
仆隶皆分散，单车驿路长。四顾无相识，奔驰若投荒。
黄篾楼中挂酒篘.莲叶蘸波初转棹，鱼儿簇饵未谙钩。
如今若到乡中去，道我垂钩不钓鱼。"
海神怕急上岸走，山燕股栗入石藏。金蛇飞状霍闪过，
"坐看南北与西东，远近无非礼义中。一县繁花香送雨，
敛板尘中无恨色，应缘利禄副晨昏。"
"自古功成祸亦侵，武安冤向杜邮深。
人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
"璧池清秩访燕台，曾捧瀛洲札翰来。今日二难俱大夜，
知君暗宰人间事，休把苍生梦里裁。"
上得林端雪未消。返驾王尊何足叹，哭途阮籍谩无聊。
吴兢纂出升平源，十事分明铺在纸。裔孙才业今如此，
"闲倚蒲团向日眠，不能归老岳云边。
才毕丹炉九转功。形蜕远山孤圹月，影寒深院晓松风。