朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，未闻休得官。
富贵家人重，贫贱妻子欺。奈何贫富间，可移亲爱志。
独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。
惟有唐衢见，知我平生志。一读兴叹嗟，再吟垂涕泗。
江童持网捕将去，手携入市生卖之。我本北人今谴谪，
勿嫌坊曲远，近即多牵役。勿嫌禄俸薄，厚即多忧责。
恐为世所嗤，故就无人处。"
古人亦有言，浮生七十稀。我今欠六岁，多幸或庶几。
须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。
念涸谁濡沫，嫌醒自歠醨.耳垂无伯乐，舌在有张仪。
寝食都忘倦，园庐遂绝窥。劳神甘戚戚，攻短过孜孜。
啼蛩隐红蓼，瘦马蹋青芜。当时与今日，俱是暮秋初。
忽忆分手时，悯默秋风前。别来朝复夕，积日成七年。
"新竹夹平流，新荷拂小舟。众皆嫌好拙，谁肯伴闲游。
zhu sha jian ru tu .bu jie shao wei dan .xuan bin hua wei xue .wei wen xiu de guan .
fu gui jia ren zhong .pin jian qi zi qi .nai he pin fu jian .ke yi qin ai zhi .
du yi fan qiang li .pin ting shi qi ba .ye lei ru zhen zhu .shuang shuang duo ming yue .
wei you tang qu jian .zhi wo ping sheng zhi .yi du xing tan jie .zai yin chui ti si .
jiang tong chi wang bo jiang qu .shou xie ru shi sheng mai zhi .wo ben bei ren jin qian zhe .
wu xian fang qu yuan .jin ji duo qian yi .wu xian lu feng bao .hou ji duo you ze .
kong wei shi suo chi .gu jiu wu ren chu ..
gu ren yi you yan .fu sheng qi shi xi .wo jin qian liu sui .duo xing huo shu ji .
xu yu qun xian lai .xiang yin chao yu jing .an qi xian men bei .lie shi ru gong qing .
nian he shui ru mo .xian xing zi chuo li .er chui wu bo le .she zai you zhang yi .
qin shi du wang juan .yuan lu sui jue kui .lao shen gan qi qi .gong duan guo zi zi .
ti qiong yin hong liao .shou ma ta qing wu .dang shi yu jin ri .ju shi mu qiu chu .
hu yi fen shou shi .min mo qiu feng qian .bie lai chao fu xi .ji ri cheng qi nian .
.xin zhu jia ping liu .xin he fu xiao zhou .zhong jie xian hao zhuo .shui ken ban xian you .
译文
桐琴象理解我的心思一样，为我发出悲凉的乡音。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但(dan)还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶(e)的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见(jian)不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，所以大家在一起学习讨论时，别的兄弟会背诵了，就去玩耍休息；（司马光却）独自留下来，专心刻苦地读书，一直到能够背的烂熟于心为止。（因为）读书时下的工夫多，收获大，（所以）他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说： “ 读书不能不背诵，当你在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就会非常大！ ”
万古都有这景象。
金华县的长官张佐治到一个地方，看见有许多青(qing)蛙在道路旁鸣叫，都昂着头，好像有冤要说似的。张佐治对这事感到很奇怪，便下车步行，青蛙见他下了车，于是又蹦又跳地来他的面前为他引路。一直走到了一田边，只看见三具尸体叠在一起。张佐治力气大，用手提起上面两具尸体，发现最下面那具尸体还在微微颤动，于是喂给那人热水喝，不一会儿那人醒了。他讲起了经过：“我是名商人，在路上看见两个人挑着竹筐去集市，筐中有许多青蛙。我为它们感到悲哀，于是我便买下了青蛙把它们全放生了。那两个卖蛙的人说：‘这里水池很浅，即使你把青蛙放生了，也会被别人捉去；前面有一潭深水，是个放生池。’我于是便跟那两人前往放生池。可料想，那两个人挥动斧头，于是，我就被他们伤害了。我的两个随从还没走远，身上带着几百两金子，（他们）肯定把我的随从诱惑到这里，把他们杀害然后抢走金子。"张佐治回到郡内，急忙下令捉捕。不出几天人的金子都落网了，一审讯便吐露了事实，把他们处死。夺回来的金子还给了商人。
伍举知道郑国有了防备，就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。
我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁；我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇。我只能惊恐地哀号！
我平生素有修(xiu)道学仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。
当时晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国。郑国大夫子家就派一位送信的官员到晋国送了一封信，信写给赵盾，信中说：“我们君主即位的第三年，就邀请蔡庄公一起服从你们君主。这年九月，蔡庄公来到我国准备同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的患难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜灭绝了侯宣多，我们君主就与蔡庄公相随朝见服事于你这位执政。我们君主即位后第十二年六月，归生辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武去，陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，却为何不免得到你们的责罚呢？你们在位的君主当中，我们朝见过晋襄公一次，而朝见过在位君主两次。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽则我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：‘你们还做得不快我们的心意。’我国要像这么被要求就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：‘头也害怕尾也害怕，留下身子还能剩余多少不害怕呢？’又说：‘鹿要死也就不管自己的声音了。’小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，它就是一只鹿，着急了就会疾速走入险境，着急了还能选择吗？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，任凭你执政命令我们吧。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了。”
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
只在此揖敬他芬芳的道德光华！
早就听说黄龙城有战争，连续多年不见双方撤兵。
注释
祖行：指出殡前夕祭奠亡灵。
11.南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。
⑨争春：与百花争奇斗艳。此指争权。
末路：路途的终点，比喻失意潦倒或没有前途的境地。
志在流水：心里想到河流。
艗（yì）：词人乘坐的小舟。旧时于船首画鹚．故称船为艗。
主父：《汉书》记载：汉武帝的时候，“主父偃西入关见卫将军，卫将军数言上，上不省。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。”后来，主父偃的上书终于被采纳，当上了郎中。
此组《杨柳枝词》共九首，当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年（832～834）在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别："《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也"。的确，《竹枝词》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。
吕留良 元史》吕留良（1629—1683），明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等，暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德县（今浙江省桐乡市崇福镇）人。顺治十年应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应满清的鸿博之征，后削发为僧。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。吕留良着述多毁，现存《吕晚村先生文集》、《东庄诗存》。
清江见底草堂在，一点白光终不归。"
"去日野狐泉上柳，紫牙初绽拂眉低。
未请中庶禄，且脱双骖易。岂独为身谋，安吾鹤与石。"
走上高楼半酣醉。醉酣直入卿士家，闺闱不得偷回避，
去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。"
"世间好物黄醅酒，天下闲人白侍郎。爱向卯时谋洽乐，
"薄食当斋戒，散班同隐沦。佛容为弟子，天许作闲人。
一树梅花数升酒，醉寻江岸哭东风。"
"病爱枕席凉，日高眠未辍。弟兄唿我起，今日重阳节。
岂有神明欺正直。尔居大道谁南北，姿矫神言假神力。
口既不减食，身又不减衣。抚心私自问，何者是荣衰。
岂比十年老，曾与众苦并。一照旧图画，无复昔仪形。
莫言三十是年少，百岁三分已一分。"
鸢跕方知瘴，蛇苏不待春。曙潮云斩斩，夜海火燐燐。
用来心破发如丝。催身易老缘多事，报主深恩在几时。
何此郡庭下，一株独华滋。蒙蒙碧烟叶，袅袅黄花枝。
世界多烦恼，形神久损伤。正从风鼓浪，转作日销霜。
透影灯耿耿，笼光月沈沈。中有孤眠客，秋凉生夜衾。
妻孥及仆使，皆免寒与饥。省躬私自愧，知我者微之。
腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。
伤心自叹鸠巢拙，长堕春雏养不成。"
为报山中侣，凭看竹下房。会应归去在，松菊莫教荒。"
坐对钩帘久，行观步履迟。两三丛烂熳，十二叶参差。
莫忘全吴馆中梦，岭南泥雨步行时。"
不似苏州柳最多。絮扑白头条拂面，使君无计奈春何。"
感君求禄意，求禄殊众人。上以奉颜色，馀以及亲宾。
"谬历文场选，惭非翰苑才。云霄高暂致，毛羽弱先摧。
丹灶炽东序，烧香罗玉书。飘飘魂神举，若骖鸾鹤舆。
"年来白发两三茎，忆别君时髭未生。
移他到此须为主，不别花人莫使看。"
王尹贳将马，田家卖与池。开门闲坐日，绕水独行时。
重纩犹存孤枕在，春衫无复旧裁缝。
"重吟前日他生句，岂料逾旬便隔生。会拟一来身塔下，
铜瓶水冷齿先知。光阴纵惜留难住，官职虽荣得已迟。
地既蕃其生，使之族类多。天又与其声，得以相喧哗。
三夕同倾沆瀣杯。此日临风飘羽卫，他年嘉约指盐梅。
今病兄远路，道遥书信难。寄言娇小弟，莫作官家官。
四十馀月客长安。长安古来名利地，空手无金行路难。
梁栋尽空虚，攻穿痕不露。主人坦然意，昼夜安寝寤。
张家伯仲偏相似，每见清扬一惘然。"
远来书信隔年闻。三冬有电连春雨，九月无霜尽火云。
是时天无云，山馆有月明。月下读数遍，风前吟一声。
鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。"
"皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。
"外事牵我形，外物诱我情。李君别来久，褊吝从中生。
环坐唯便草，投盘暂废觥。春郊才烂熳，夕鼓已砰轰。
"近日金銮直，亲于汉珥貂。内人传帝命，丞相让吾僚。
属他人，诏赎赐还五代孙。俭存奢失今在目，
外物竟关身底事，谩排门戟系腰章。"
顾我亦相类，早衰向晚成。形骸少多病，三十不丰盈。
不冻贪泉暖，无霜毒草春。云烟蟒蛇气，刀剑鳄鱼鳞。
"柳闇长廊合，花深小院开。苍头铺锦褥，皓腕捧银杯。
翠藻蔓长孔雀尾，彩船橹急寒雁声。家酝一壶白玉液，
"含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。洽恰举头千万颗，
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
因惊成人者，尽是旧童孺。试问旧老人，半为绕村墓。
"樱桃昨夜开如雪，鬓发今年白似霜。渐觉花前成老丑，
班女恩移赵，思王赋感甄。辉光随顾步，生死属摇唇。
管儿久别今方睹。管儿还为弹六幺，六幺依旧声迢迢。
"白头垂泪话梨园，五十年前雨露恩。
"黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，
汩没汀洲雁鹜哀。自叹生涯看转烛，更悲商旅哭沉财。
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
岁暮物万变，故情何不迁。应为平生心，与我同一源。
谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。
闭目唯愁满空电，冥心真类不然灰。那知否极休征至，
此外皆长物，于我云相似。有子不留金，何况兼无子。"
山张屏障绿参差。海仙楼塔晴方出，江女笙箫夜始吹。
江郭船添店，山城木竖郛。吠声沙市犬，争食墓林乌。
"闻君别爱弟，明天照夜寒。秋雁拂檐影，晓琴当砌弹。
谁能持此冤，一为问化工。胡然大觜乌，竟得天年终。"
深嗟尔更无兄弟，自叹予应绝子孙。
"殷红浅碧旧衣裳，取次梳头暗淡妆。夜合带烟笼晓日，
"月濛濛兮山掩掩，束束别魂眉敛敛。蠡盏覆时天欲明，
"御热蕉衣健，扶羸竹杖轻。诵经凭槛立，散药绕廊行。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭动马头高。"
回使先传语，征轩早返轮。须防杯里蛊，莫爱橐中珍。
寡鹤摧风翮，鳏鱼失水鬐.暗雏啼渴旦，凉叶坠相思。
唯要主人青眼待，琴诗谈笑自将来。"
"卑湿沙头宅，连阴雨夜天。共听檐熘滴，心事两悠然。