曾子杀彘 / 曾子烹彘
丞相瘗之刻玄玉，仙路何长死何促。"
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
始知匠手不虚传。"
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
想得故山青霭里，泉声入夜独潺潺。"
斗曾生挟左贤王。寻班超传空垂泪，读李陵书更断肠。
行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
曾子杀彘 / 曾子烹彘拼音解释:
cheng xiang yi zhi ke xuan yu .xian lu he chang si he cu ..
.dong ting xian shan dan sheng ju .bu sheng fan mu yu li li .zhen zi wu si zi bu zai .
mao zhi xia xuan sheng shi bing .xun feng wei ru shun xian qing .si zhou bu bi gui wang hua .
lu di suo yi you ban shi .er yue san yue shi .ping yuan cao chu lv .
shi zhi jiang shou bu xu chuan ..
.leng luo guan zi bu wei pin .si cao qie gong nei guan fen .bu liang ye se cheng gong an .
xiang de gu shan qing ai li .quan sheng ru ye du chan chan ..
dou zeng sheng xie zuo xian wang .xun ban chao chuan kong chui lei .du li ling shu geng duan chang .
xing ren wu shu bu xiang shi .du li yun yang gu yi bian .feng chi shan zhong si ben si .
chun fa chi tang de jia ju .shi ye xiang cheng ji wo shen .feng liu zi wei guo shi ren .
译文及注释
译文
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一(yi)片惨碧。
真是无可奈何啊！我被那微不足道的名利所羁缚，又被那难以割舍的感情所耽搁，可惜那些风流韵事都被丢到一边了。当初徒然许下功成身退时，要去求仙访道，潇潇度日的诺言。到如今，反误了我与佳人的秦楼约会。当睡梦觉来时、酒醉清醒后，我细细地思量着这一切。
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
桑乾河北边一场夜战，秦地士兵一半未能归营。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发(fa)髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩(en)宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。韵译
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
岳阳楼很多人都在看秋天的景色，看日落君山。
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使(shi)(shi)者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
大壶的龙头倾泻着美酒，请来了酒星，弦架镶金的琵琶夜间弹得枨枨响。
西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。
注释
（44）惟： 思，想。
12、蛊虿（gǔ chài）：害人的毒虫，这里是阴谋毒害人的意思。蛊，传说把许多毒虫放在一起，使互相咬杀，最后剩下不死的叫蛊，以为可用来毒害人。虿，是古书中说的蝎子一类毒虫。
33. 憾：遗憾。
揜（yǎn）：同“掩”。
其：他，代词。
（31）莞（关wǎn）尔——微笑貌。语出《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”
③空负头上巾：语出陶渊明诗“若复不快饮，空负头上巾”。
（31）斋戒：沐浴更衣。
6.夏裘冬葛：《淮南子·精神训》：“知冬日之箑，夏日之裘，无用于己。”箑（shà）：扇。本指冬日穿葛衣、 用扇子，夏日寄裘皮，是与时不宜。此喻世事颠倒。
赏析
这首诗；《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同(bu tong)，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。
开头两句“去越从吴过，吴疆与越连”，点明吴越接壤，也暗示以下所写，乃两地共有的特色。
从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！
从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句(mei ju)以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
这组诗在艺术上有极高的价值，尤其的第一首七律，感情深挚缠绵，炼句设色，流丽圆美。诗人将身世之感打并入艳情，以华艳词章反衬困顿失意情怀，营造出情采并茂、婉曲幽约的艺术境界。诗中意象的错综跳跃，又使其主旨带有多义性和歧义性，诗人对心灵世界开掘的深度和广度，确实是远迈前人的，其在文学史上的地位，很大程度上便取决于这类无题诗所产生的巨大而持久的影响。
此诗三章，首章感情浓烈，开篇两句写诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个“兮”字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了“洵有情兮，而无望兮”的慨叹，同是两个“兮”字。又可品味出他单相思难成好事而徒唤奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描绘的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从《宛丘》佚名 古诗山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏；空间改变了，时间改变了，她的舞蹈却没(que mei)有什么改变，仍是那么神采飞扬，仍是那么热烈奔放，仍是那么深具难以抑制的野性之美；而同时——尽管诗中未明言但读者仍能充分想像到——诗人也一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道！他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。
从宏观结构上看，全诗共十二句，每四句一转韵。相应的在内容上也分为三个层次。这三个层次分别选取同一月夜下三种人物的不同境遇和态度，作为全诗的结构框架。一边是豪门贵(gui)宅中的文武官员，莺歌燕舞，不思复国；一边是戍边战士，百无聊赖，报国无门；一边是中原遗民，忍辱含诟，泪眼模糊，盼望统一。这三个场景构成了三幅对比鲜明的图画，揭露和抨击了当权者只顾纵情声色，偷得一己安宁而置兵民痛苦于云外的腐败投降政治。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干(gan)。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
“虞舜罢弹琴”。典出《史记·乐书》：“昔有舜作五弦之琴，以歌南风”。《集解》引王肃说：“南风，养育民之诗也。”其辞曰：“可能解吾民之愠兮。”
孟浩然和王维，都推崇冲淡，却各有千秋。胡应麟在《诗薮(shi sou)》中说：“浩然清而旷，王维清而秀。”可见，王、孟虽同样具有冲淡中“清”的特点，王维偏重秀字，孟浩然偏重一个旷字。王维的《青溪》，虽然写了素、闲、清、澹，但从“声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”的诗句中，却可看见大自然的秀丽景色。孟浩然的《《万山潭作》孟浩然 古诗》，虽然也写了清、闲，但从神寄游女、归舟放歌的情境中，读者却可窥见他的旷达情怀。
开头两句“去越从吴过，吴疆与越连”，点明吴越接壤，也暗示以下所写，乃两地共有的特色。
从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！
从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句(mei ju)以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
这组诗在艺术上有极高的价值，尤其的第一首七律，感情深挚缠绵，炼句设色，流丽圆美。诗人将身世之感打并入艳情，以华艳词章反衬困顿失意情怀，营造出情采并茂、婉曲幽约的艺术境界。诗中意象的错综跳跃，又使其主旨带有多义性和歧义性，诗人对心灵世界开掘的深度和广度，确实是远迈前人的，其在文学史上的地位，很大程度上便取决于这类无题诗所产生的巨大而持久的影响。
此诗三章，首章感情浓烈，开篇两句写诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个“兮”字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了“洵有情兮，而无望兮”的慨叹，同是两个“兮”字。又可品味出他单相思难成好事而徒唤奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描绘的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从《宛丘》佚名 古诗山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏；空间改变了，时间改变了，她的舞蹈却没(que mei)有什么改变，仍是那么神采飞扬，仍是那么热烈奔放，仍是那么深具难以抑制的野性之美；而同时——尽管诗中未明言但读者仍能充分想像到——诗人也一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道！他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。
从宏观结构上看，全诗共十二句，每四句一转韵。相应的在内容上也分为三个层次。这三个层次分别选取同一月夜下三种人物的不同境遇和态度，作为全诗的结构框架。一边是豪门贵(gui)宅中的文武官员，莺歌燕舞，不思复国；一边是戍边战士，百无聊赖，报国无门；一边是中原遗民，忍辱含诟，泪眼模糊，盼望统一。这三个场景构成了三幅对比鲜明的图画，揭露和抨击了当权者只顾纵情声色，偷得一己安宁而置兵民痛苦于云外的腐败投降政治。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干(gan)。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
“虞舜罢弹琴”。典出《史记·乐书》：“昔有舜作五弦之琴，以歌南风”。《集解》引王肃说：“南风，养育民之诗也。”其辞曰：“可能解吾民之愠兮。”
孟浩然和王维，都推崇冲淡，却各有千秋。胡应麟在《诗薮(shi sou)》中说：“浩然清而旷，王维清而秀。”可见，王、孟虽同样具有冲淡中“清”的特点，王维偏重秀字，孟浩然偏重一个旷字。王维的《青溪》，虽然写了素、闲、清、澹，但从“声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”的诗句中，却可看见大自然的秀丽景色。孟浩然的《《万山潭作》孟浩然 古诗》，虽然也写了清、闲，但从神寄游女、归舟放歌的情境中，读者却可窥见他的旷达情怀。
创作背景
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
上云乐
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
寂寞无人落异花。掣电浮云真好喻，如龙似凤不须夸。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。"
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
阮郎归（咏春）
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
此日与君聊话别，老身难约更相寻。"
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
木末上明星。
耿耿已及旦，曷由开此襟。幽期谅未偶，胜境徒自寻。
貌不长如玉，人生只似云。倘经三祖寺，一为礼龛坟。"
韦处士郊居
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
"霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
人月圆·玄都观里桃千树
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
倏已过太微，天居焕煌煌。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
构林青及竹，茆屋暖于云。何日相将去，千山麋鹿群。"
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
喜外弟卢纶见宿
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
"达贤贵贞隐，常惧迹不灭。遂与永公期，遗身坐林樾。
天子狩南汉，烟尘满函谷。纯臣独耿介，下士多反覆。
嘉树白雀来，祥烟甘露坠。中川一带香，□开幽邃地。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
游侠篇
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
高眠歌圣日，下钓坐清秋。道不离方寸，而能混俗求。"
一载已成千岁药，谁人将袖染尘寰。
"昔为吟风啸月人，今为吟风啸月身。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。
立春偶成
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
不眠风雪到残更。皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
切玉锋休淬，垂天翅罢翔。论文征贾马，述隐许求羊。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
行香子·七夕
"布褐东南隐，相传继谢敷。高谭夫子道，静看海山图。
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
因问老仙求种法，老仙咍我愚不答。始知此道无所成，
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
君看三百篇章首，何处分明着姓名。"
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
斋中读书
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
战思风吹野，乡心月照沙。归期定何日，塞北树无花。"
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
夹竹桃花·咏题
子贡初不达，听言识其非。已为风波人，怳惘失所依。"
日日双眸滴清血。
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
"根本似玫瑰，繁英刺外开。香高丛有架，红落地多苔。
汤雪去，无人及，空望真气江上立。"
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
唯陪北楚三千客，多话东林十八贤。