千年不惑，万古作程。"
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
烟水摇归思，山当楚驿青。"
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
珠去珠来体常一。谁道佛身千万身，重重只向心中出。"
号唿复号唿，画师图得无。"
倏已过太微，天居焕煌煌。
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
虽不妨调瑟，多堪伴诵经。谁人向秋夕，为尔欲忘形。"
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
qian nian bu huo .wan gu zuo cheng ..
.wan jie qian sheng de ge ren .xu zhi xian shi zhong lai yin .
yan shui yao gui si .shan dang chu yi qing ..
bai lian nan wen jiu xiu xin .shan wei si mian cai rong si .yue dao zhong xiao shi man lin .
zhu qu zhu lai ti chang yi .shui dao fo shen qian wan shen .zhong zhong zhi xiang xin zhong chu ..
hao hu fu hao hu .hua shi tu de wu ..
shu yi guo tai wei .tian ju huan huang huang .
mo ya ti shi you dong qu .shi fang qing leng zai tian tai ..
sui bu fang diao se .duo kan ban song jing .shui ren xiang qiu xi .wei er yu wang xing ..
kong xiang yao chi zeng zuo nv .zhe lai chen shi wei wei nan .wen ji you mao zhong kan bi .
gu bai shen zhong dglong si .hai ren xin xi mu huo xu .dun ren zu xi shen bi yi .
.shu ri bu jian ri .piao piao shi hu kai .sui wu mang shi chu .huan you gu ren lai .
.ren yan hai jue lao zong shi .yin jue ceng dian shi mo zhi .qing cao bu sheng xing dao ji .
jiang xue ji ning shen ke du .peng hu ding shang cai yun sheng ..
译文
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。
是什么让我在吟诗时忽觉惆怅，原来乡村小桥像极了我的(de)(de)家乡！
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代(dai)的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社(she)会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大(da)祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常(chang)有的现象，夏(xia)禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
（楚国大夫）王孙圉在晋国访问，（晋国国王）定公设宴招待他，（晋国大夫）赵简子（佩带着能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”（王孙圉）回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表（上乘的）训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会有什么话柄。还有左史倚相，能够说出（先王）的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦鬼神，顺应了解它们的好恶，使神不会对楚国有怨怼。还有叫做云连徒洲的多草之湖，金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方啊，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于军备，来防备未料的患难；也用来供应钱财布匹，以馈赠给各诸侯们享用。如果各诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令；有患难的防备，皇天神灵相辅佑，我国君王能够免于各诸侯国之罪责，国民也得到了保障。这才是楚国的宝贝。如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？”
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
忽然想起天子周穆王，
倘若龙城的飞将卫青如今还在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
邹容我的小兄弟，小小年纪走东洋。
等到天亮便越过闽地的山障，乘风向粤进发。
鲁隐公十一年秋天七月，鲁隐公会合齐侯、郑伯讨伐许国。初一这一天，三国的军队逼近许国城下。颍考叔举着郑国的蝥弧旗，首先登上了城墙，子都(郑大夫，公孙阏)从下面射他，颍考叔跌下来死了。瑕叔盈又举起蝥弧爬上城墙，挥舞旗帜并呼喊道：“我们国君登城啦！”郑国的军队全部登上城墙。初三这一天，便攻入许国。许庄公逃到卫国去了。齐侯要把许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您说许国不交纳贡物，又不履行诸侯的职责，所以跟随您讨伐它。现在许国已经受到应有的惩罚了，虽然您有命令，我也不敢参与这事的。”于是就把许国给了郑庄公。
记住西湖的西岸，春日最美的山隈，就是那空明的翠微，如烟的云霏。算起来诗人中相处得宜。如我与您这样的友情，确实稀微，弥足珍贵。约定日后，像东晋宰相谢安那样，沿着直通大海的长江航道，向东引退、回归。别让这一高雅志向与未来事实彼此违背。不应在西州路上回首恸哭，为了我而沾湿衣襟，洒落泪水。
你不要径自上天。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄(e)；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从军应该选谁呢？击响宝剑高声歌唱正在这个时候。
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。
注释
21.相对：相望。
（45）殷：深厚。
猿猱（náo）：即猿猴。猱，猿类，善攀折。
⑨无穷：无边无际。无穷碧：因莲叶面积很广，似与天相接，故呈现无穷的碧绿。
⑦但莫管：只是不要顾及。
（11）寒烟：秋天的细雨或雾气。
对棋：对奕、下棋。
[10]摧：毁坏。月支：箭靶的名称。左、右是互文见义。
小孤山状如女子的发髻，故俗名髻山。小孤山又讹音作小姑山，山所在的附近江岸有澎浪矶，民间将“澎浪”谐转为“彭郎”，说彭郎是小姑的夫婿。南唐时，陈致雍曾有请改大姑、小姑庙中妇女神像的奏疏，吴曾《能改斋漫录》载有此事，可见民间流传的神幻故事已定型为一种神祇的祀典。苏轼将江面和湖面喻为“晓镜”，将大小孤山比作在晓镜里梳妆的女子的发髻，正是从民间故事而来。“舟中贾客”两句，与画中“客舟”呼应，遂使画中事物和民间故事融成一体，以当地的民间故事丰富了画境，实际上是对李思训作品的肯定。而这一肯定却不露痕迹。清人方东树《昭昧詹言》评此诗时，称其“神完气足，遒转空妙”。“空妙”的品评，对诗的结尾，恰切之至。
邓承第 邓承第，字时联。乐昌人。明英宗正统时人。以明经授和平训导，代视县事。迁会同教谕、琼州教授。设科课士，颇有贤声。清同治《韶州府志》卷三三有传。
"青泉碧树夏风凉，紫蕨红粳午爨香。
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
举棹云先到，移舟月逐行。旋吟诗句罢，犹见远山横。"
"踏阳春，人间三月雨和尘。阳春踏，秋风起，
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
"去岁无田种，今春乏酒材。从他花鸟笑，佯醉卧楼台。
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。"
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
匪日之昃，浮云之惑。嗟我怀人，忧心如织。
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
谁知古是与今非，闲蹑青霞与翠微。
清波滔碧天，乌藏黯黮连。二仪不辨处，忽吐清光圆。
此时功满参真后，始信仙都有姓名。
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
误入宫垣漏网人，月华静洗玉阶尘。
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
"大名贤所尚，宝位圣所珍。皎皎许仲武，遗之若纤尘。
"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
（来家歌人诗）
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
纤手垂钩对水窗，红蕖秋色艳长江。
或登明真台，宴此羽景堂。杳霭结宝云，霏微散灵香。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
朱轩下长路，青草启孤坟。犹胜阳台上，空看朝暮云。
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
神女欲来知有意，先令云雨暗池塘。"
月落星稀竟不来，烟柳胧朣鹊飞去。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
公车徒见累，爵禄非所荣。隐身乐鱼钓，世网不可撄。"
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
"无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
青娥翠黛兮沈江壖，碧云斜月兮空婵娟。
"鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊。
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
山河风月古，陵寝露烟青。君子秉祖德，方垂忠烈名。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。"
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
汤雪去，无人及，空望真气江上立。"
"不肯资章甫，胜衣被木兰。今随秣陵信，欲及蔡州坛。
"一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。
古人求禄以及亲，及亲如之何？忠孝为朱轮。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。