爱其有芳味，因以调麹糵.前后曾饮者，十人无一活。
明日早花应更好，心期同醉卯时杯。"
露竹偷灯影，烟松护月明。何言千里隔，秋思一时生。"
君游襄阳日，我在长安住。今君在通州，我过襄阳去。
棹风逐舞回，梁尘随歌飞。宴馀日云暮，醉客未放归。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
未必诸郎知曲误，一时偷眼为回腰。"
泥秧水畦稻，灰种畬田粟。已讶殊岁时，仍嗟异风俗。
南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。
"伤心一尉便终身，叔母年高新妇贫。
魄散云将尽，形全玉尚莹。空垂两行血，深送一枝琼。
"报卢君，门外雪纷纷。纷纷门外雪，城中鼓声绝。
傍看应寂寞，自觉甚逍遥。徒对盈尊酒，兼无愁可销。"
"欲寻秋景闲行去，君病多慵我兴孤。
淑气熏行径，清阴接步廊。照梁迷藻棁，耀壁变雕墙。
"缭绕宫墙围禁林，半开阊阖晓沈沈。天晴更觉南山近，
ai qi you fang wei .yin yi diao qu nie .qian hou zeng yin zhe .shi ren wu yi huo .
ming ri zao hua ying geng hao .xin qi tong zui mao shi bei ..
lu zhu tou deng ying .yan song hu yue ming .he yan qian li ge .qiu si yi shi sheng ..
jun you xiang yang ri .wo zai chang an zhu .jin jun zai tong zhou .wo guo xiang yang qu .
zhao feng zhu wu hui .liang chen sui ge fei .yan yu ri yun mu .zui ke wei fang gui .
yu chu you nao bing .dang qu chan jing du .xu wu shi jie kong .wu ling nian jiang shu .
wei bi zhu lang zhi qu wu .yi shi tou yan wei hui yao ..
ni yang shui qi dao .hui zhong yu tian su .yi ya shu sui shi .reng jie yi feng su .
nan mo shang xin bie .dong feng man ba chun .mo qi yang liu ruo .quan jiu sheng yu ren .
.shang xin yi wei bian zhong shen .shu mu nian gao xin fu pin .
po san yun jiang jin .xing quan yu shang ying .kong chui liang xing xue .shen song yi zhi qiong .
.bao lu jun .men wai xue fen fen .fen fen men wai xue .cheng zhong gu sheng jue .
bang kan ying ji mo .zi jue shen xiao yao .tu dui ying zun jiu .jian wu chou ke xiao ..
.yu xun qiu jing xian xing qu .jun bing duo yong wo xing gu .
shu qi xun xing jing .qing yin jie bu lang .zhao liang mi zao zhuo .yao bi bian diao qiang .
.liao rao gong qiang wei jin lin .ban kai chang he xiao shen shen .tian qing geng jue nan shan jin .
译文
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
清澈的溪水呜咽着，霜风吹散了云洗出山头的月亮。山头的月亮，将云迎接回来，又将云送走。不知道今天是(shi)什么时节。在凌霄台上眺望，没有音信。帆船来来往往，天边是帝王的住所。
庄暴进见孟子(zi)，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
像汉朝的张敞，对着明镜为佳人描眉，一起在楼中赏月，祈求天长地久。欢乐的人们渐渐散去，街上如往常般寂静，而我的心情却渐渐感到有些忧伤。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后(hou)汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把(ba)他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
远山的树木把你的身影遮盖，夕阳余辉映得孤城艳丽多彩。
别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心。”
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。
有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。
这里的宫殿不比长安的少，四周山峦围城，比洛阳的山更多。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭(wei)水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶烬（jìn）：灯芯烧尽成灰。
[16]投躯：舍身；献身。国殇（shāng）：为国牺牲的人。
18.嗟（jiē）夫：唉
26.相鸣：互相和鸣，互相鸣叫。
方：正在。
[11]歌吹：歌唱及吹奏。
根据明代郎瑛《七修类稿》引《清暇录》关于此诗的记载，此诗是黄巢落第后所作。黄巢在起义之前，曾到京城长安参加科举考试，但没有被录取。科场的失利以及整个社会的黑暗和吏治的腐败，使他对李唐王朝益发不满。考试不第后，他豪情倍增，借咏菊花来抒写自己的抱负，写下了这首《《不第后赋菊》黄巢 古诗》。
薛葆煌 薛葆煌，（1872-1958），字蕙良，号纬亮，无锡玉祁镇礼舍人，1902年壬寅科举人，1909-1915年，先后在绍兴盐局，北京邮传部及津浦铁路局任职。返锡后，长期息影田园，以事亲课子，种竹栽花为务。抗战时期，年逾古稀，曾出任洛社中学校长。着有《丹桂室文集》、《丹桂室诗词》等。
清江见底草堂在，一点白光终不归。"
今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。
清凉属吾徒，相逢勿辞醉。"
始有清风至，稍见飞鸟还。开怀东南望，目远心辽然。
旬休聊自适，今辰日高起。栉沐坐前轩，风轻镜如水。
绿阴一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。
"缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。天子矜怜不忍杀，
赭汗骑骄马，青娥舞醉仙。合成江上作，散到洛中传。
树合阴交户，池分水夹阶。就中今夜好，风月似江淮。"
不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。"
后会既茫茫，今宵君且住。"
船缓进，水平流。一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。
人间所重者，相印将军钺。谋虑系安危，威权主生杀。
孔山刀剑立，沁水龙蛇走。危磴上悬泉，澄湾转坊口。
亲戚迎时到，班行见处陪。文工犹畏忌，朝士绝嫌猜。
我命独何薄，多悴而少丰。当壮已先衰，暂泰还长穷。
因下张沼沚，依高筑阶基。嵩峰见数片，伊水分一支。
人言夫妇亲，义合如一身。及至死生际，何曾苦乐均。
鹰雕鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
萧条风雪是寒天。远坊早起常侵鼓，瘦马行迟苦费鞭。
深抛故园里，少种贵人家。唯我荆州见，怜君胡地赊。
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
蚊幌雨来卷，烛蛾灯上稀。啼儿冷秋簟，思妇问寒衣。
今来各何在，老去随所托。我守巴南城，君佐征西幕。
樽前百事皆依旧，点检惟无薛秀才。"
牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。怪我携章甫，嘲人托鹧鸪。
一双垂翅鹤，数首解嘲文。总是迂闲物，争堪伴相君。"
杯中此物何人别，柔旨之中有典刑。"
"君歌仙氏真，我歌慈氏真。慈氏发真念，念此阎浮人。
"学人言语凭床行，嫩似花房脆似琼。才知恩爱迎三岁，
"少年宾旅非吾辈，晚岁簪缨束我身。酒散更无同宿客，
"顾我镜中悲白发，尽君花下醉青春。
"小碎诗篇取次书，等闲题柱意何如。
"夜镜隐白发，朝酒发红颜。可怜假年少，自笑须臾间。
人生开口笑，百年都几回。"
潜褰翡翠帷，瞥见珊瑚树。不辨花貌人，空惊香若雾。
"季夏中气候，烦暑自此收。萧飒风雨天，蝉声暮啾啾。
"持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。
"闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
近喜司戎健，寻伤掌诰徂。士元名位屈，伯道子孙无。
朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。
犹应更有前途在，知向人间何处行。"
"小水低亭自可亲，大池高馆不关身。
南国方谴谪，中原正兵戈。眼前故人少，头上白发多。
庐山去咸阳，道里三四千。无人为移植，得入上林园。
霅溪殊冷僻，茂苑太繁雄。唯此钱唐郡，闲忙恰得中。"
邯郸进倡女，能唱黄花曲。一曲称君心，恩荣连九族。
李杜诗篇敌，苏张笔力匀。乐章轻鲍照，碑板笑颜竣。
已怆朋交别，复怀儿女情。相兄亦相旧，同病又同声。
水旱合心忧，饥寒须手抚。何异食蓼虫，不知苦是苦。
明月春风三五夜，万人行乐一人愁。"
又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。"
昨见忆山诗，诗思浩无穷。归梦杳何处，旧居茫水东。
味苦莲心小，浆甜蔗节稠。橘苞从自结，藕孔是谁锼。
近浦闻归楫，遥城罢晓铙。王孙如有问，须为并挥鞘。"
由来鹏化便图南，浙右虽雄我未甘。
"白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。
吏稀秋税毕，客散晚庭空。霁后当楼月，潮来满座风。
官优有禄料，职散无羁縻。懒与道相近，钝将闲自随。
青崖屏削碧，白石床铺缟。向无如此物，安足留四皓。
"常爱西亭面北林，公私尘事不能侵。共闲作伴无如鹤，
萧疏野生竹，崩剥多年石。自从东晋后，无复人游历。
宿客不来嫌冷落，一尊酒对一张琴。"
无辞插荆钗，嫁作贫家妇。不见青冢上，行人为浇酒。"
出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳。"
舟移管弦动，桥拥旌旗驻。改号齐云楼，重开武丘路。
梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。
羽翼皆随凤，圭璋肯杂珉。班行容济济，文质道彬彬。
玉馔薪燃蜡，椒房烛用银。铜山供横赐，金屋贮宜颦。
不得人间寿，还留身后名。涉江文一首，便可敌公卿。"
却取生衣着，重拈竹簟开。谁能淘晚热，闲饮两三杯。"
自我向道来，于今六七年。炼成不二性，消尽千万缘。
愧捧芝兰赠，还披肺腑呈。此生如未死，未拟变平生。"
自我向道来，于今六七年。炼成不二性，消尽千万缘。
愿奉谢公池上酌，丹心绿酒一时倾。
凭仗鲤鱼将远信，雁回时节到扬州。"
"君应怪我朝朝饮，不说向君君不知。身上幸无疼痛处，
旬时阻谈笑，旦夕望轩车。谁能雠校闲，解带卧吾庐。
昼洒蝉将饮，宵挥鹤误聆。琉璃惊太白，钟乳讶微青。
且共云泉结缘境，他生当作此山僧。"