"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
千年不惑，万古作程。"
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。然后澄神窥见影，
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
"造化安能保，山川凿欲翻。精华销地底，珠玉聚侯门。
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
"江风西复东，飘暴忽何穷。初生虚无际，稍起荡漾中。
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
"风雨冥冥春闇移，红残绿满海棠枝。帝乡久别江乡住，
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
此心终待相逢说，时复登楼看暮山。"
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
.bao jian hua long gui bi luo .chang e sui yue xia huang quan .
.bin shuang chui qi shi .jiang guo jiu ci guan .man qie xin feng ya .he ren jiu sui han .
qian nian bu huo .wan gu zuo cheng ..
shui jian nai yuan shi jie gong .huan chi lv ming shang can chun ..
tian han er nian .chi guang sheng li .mu xia you zi .shang xin yu ku .
hei gui que fu hong lu xia .zhu que huan qi hua ge qian .ran hou cheng shen kui jian ying .
di yi ji jiang gong .liu guang chu dan xuan .yuan ying yu tao jun .lang yong chang sheng pian .
.zao hua an neng bao .shan chuan zao yu fan .jing hua xiao di di .zhu yu ju hou men .
su xi feng ding xin .yi yi bu ke juan ..
.jiang feng xi fu dong .piao bao hu he qiong .chu sheng xu wu ji .shao qi dang yang zhong .
dao ce hua cang hu .hu xin lang han qi .zhong qi hua ding xia .gong li lu shen shi ..
zi yan zhu chu lian cang hai .bie shi peng lai di yi feng .
shi qu qing he qie .ren jian shi mo ju .chuan lin su gu zhong .ta ye jie kong yu .
.feng yu ming ming chun an yi .hong can lv man hai tang zhi .di xiang jiu bie jiang xiang zhu .
.jiang zhi gu fen dao xian xiang .jiu yin jin hua yu ye jiang .
fen zhang yu li zhong shan chuan .zai pei bu dan lao qian ri .fu shi xu zhi huo wan nian .
ci xin zhong dai xiang feng shuo .shi fu deng lou kan mu shan ..
ying you tai ping shi jie zai .han xiao wei wo gong si liang ..
译文
攀登五(wu)岳寻仙道不畏路远，
为《太史公》做(zuo)牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊(zhuo)的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解(jie)自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩(yan)穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”
弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。
凤凰啊应当在哪儿栖居?
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。《寒食》赵鼎 古诗的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
秋雨不停地下啊！秋雨不停地下啊！不分昼夜，不停飘洒。昏暗的灯光下，她躺在冰(bing)冷的席垫上怨恨着和情人的分离，美丽的姑娘禁不住这样的悲哀。
还不如嫁一个弄潮的丈夫。
宿云如落鹏之翼，残月如开于蚌中之珠。
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，
注释
⑵狂客：指贺知章，其号为“四明狂客”。
⑷府公：泛称府、州级的长官。《资治通鉴·后周太祖广顺二年》：“﹝孙钦﹞往辞承丕 ， 承丕邀与俱见府公。”
⑷浸：液体渗入。此处指水天溶为一体。断：接合部。
5.啼月：指子规在夜里啼叫。
253.惊女：闻一多以为当作“女惊”，“惊”通“警”，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”这就是“女惊采薇”的故事。
变色：变了脸色，惊慌失措。
13. 或：有的人，代词。
刘克庄《后村诗话》云：“《焦仲卿妻》诗，六朝人所作也。《木兰诗》唐人所作也。《乐府》惟此二篇作叙事体，有始有卒，虽词多质俚，然有古意。”刘克庄指出此诗为六朝人作品，但也没有举出什么理由，所以刘说影响不大。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。"
翻飞青云路，宿昔沧洲情。"
讴歌合合千门乐，鼙角雄雄一阁雷。君父恩深头早白，
真兴殊未已，滔滔且溯沿。时歌沧浪曲，或诵逍遥篇。
影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。"
古交如真金，百炼色不回。今交如暴流，倏忽生尘埃。
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。"
自从到此天台寺，经今早已几冬春。
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
玉辇西来树满宫。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。
"光异磨砻出，轮非雕斫成。今宵刚道别，举世勿人争。
昔日江头菱芡人，蒙君数饮松醪春。
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。"
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
"干戈阻上日，南国寄贫居。旧里荒应尽，新年病未除。
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
"一生吟兴僻，方见业精微。事若终难得，乡应不易归。
"三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，
"北望烟铺骠骑营，虏烽无火楚天晴。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
露木翠脆生诸峰。初平谢公道非远，黯然物外心相逢。
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
罔厥矜骄。四德炎炎，阶蓂不凋。永孚于休，垂衣飘飖.
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
欲折尔来将赠别，莫教烟月两乡悲。"
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
多情多病年应促，早办名香为返魂。"
形间心不隔，谁能嗟异同。他日或相访，无辞驭冷风。"
惆怅佳期一梦中，武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨，
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
"萧萧鸣夜角，驱马背城濠。雨后寒流急，秋来朔吹高。
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
月色寒沈地，波声夜飏空。登临无限趣，恨不与君同。"
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
枝枝健在。"
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
"捧桂香和紫禁烟，远乡程彻巨鳌边。莫言挂席飞连夜，
桐花飞尽子规思，主人高歌兴不至。浊醪不饮嫌昏沈，
初疑月破云中堕，复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保，
世事吾不预，此心谁得知。西峰有禅老，应见独游时。"
视物如伤日，胜残去杀时。守文情的的，无逸戒孜孜。
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"