首页 古诗词 论诗三十首·二十八

论诗三十首·二十八

未知 / 翁延寿

月槛移孤影,秋亭卓一峰。终当因夜电,拏攫从云龙。"
驻马上山阿(茅山秀才),风来屎气多。
烧逐飞蓬死,沙生毒雾浓。谁能奏明主,功业已堪封。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林,神仙老格何高深。
溪草何草号帝女,溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤,
腻粉暗销银镂合,错刀闲剪泥金衫。 ——威
"三春堪惜牡丹奇,半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此,
"不因居佛里,无事得相逢。名重朝端望,身高俗外踪。
烟霞色拥墙,禾黍香侵郭。严霜与美雨,皆从二天落。
只在名位中,空门兼可游。"
风花日将老,佳期犹渺渺。不结同心人,空结同心草。
"昔住匡庐北,无人知姓名。侵云收谷粟,引蚁上柑橙。
"二生俱我友,清苦辈流稀。旧国居相近,孤帆秋共归。
"又闻繁总在嘉州,职重身闲倚寺楼。大象影和山面落,
"永夜殊不寐,怀君正寂寥。疏钟寒遍郭,微雪静鸣条。


论诗三十首·二十八拼音解释:

yue jian yi gu ying .qiu ting zhuo yi feng .zhong dang yin ye dian .na jue cong yun long ..
zhu ma shang shan a .mao shan xiu cai ..feng lai shi qi duo .
shao zhu fei peng si .sha sheng du wu nong .shui neng zou ming zhu .gong ye yi kan feng .
ju ao tou dai peng lai chu .qian bei ge shi wei han lin .shen xian lao ge he gao shen .
xi cao he cao hao di nv .xi zhu he zhu hao xiang fei .ling tao dan mu zi kan shang .
ni fen an xiao yin lou he .cuo dao xian jian ni jin shan . ..wei
.san chun kan xi mu dan qi .ban yi zhu lan yu zhan shi .tian xia geng wu hua sheng ci .
.bu yin ju fo li .wu shi de xiang feng .ming zhong chao duan wang .shen gao su wai zong .
yan xia se yong qiang .he shu xiang qin guo .yan shuang yu mei yu .jie cong er tian luo .
zhi zai ming wei zhong .kong men jian ke you ..
feng hua ri jiang lao .jia qi you miao miao .bu jie tong xin ren .kong jie tong xin cao .
.xi zhu kuang lu bei .wu ren zhi xing ming .qin yun shou gu su .yin yi shang gan cheng .
.er sheng ju wo you .qing ku bei liu xi .jiu guo ju xiang jin .gu fan qiu gong gui .
.you wen fan zong zai jia zhou .zhi zhong shen xian yi si lou .da xiang ying he shan mian luo .
.yong ye shu bu mei .huai jun zheng ji liao .shu zhong han bian guo .wei xue jing ming tiao .

译文及注释

译文
黄鹤楼上的(de)仙人还有待于乘黄鹤而仙去,而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
秋夜床席冰冷梦也难以做成,天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
忽然间,这一夜清新的香(xiang)味散发出来,竟散作了天地间的万里新春。
如此规模巨大的工程,是谁开始把它建造?
披着刺绣的轻柔罗衣,色彩华丽却非异服奇装。
黄台下种着瓜,瓜成熟的季节,瓜蔓上几长了很多瓜。
我漂泊在《江汉》杜甫 古诗一带,思念故土却不能归,在茫茫天地之间,我只是一个迂腐的老儒。
何时才能枝叶参天长到(dao)云霄外面,直上千尺巍然挺正。
请问你来此为了何故?你说为开山辟地买斧。
  蜻蜓的事还是其中的小事啊,黄雀也是这样。向下啄食米粒,向上栖息在树上,展翅奋飞,它自己以为没有灾难,与哪个也不相(xiang)争了。可是没想到那王孙公子,左手拿着弹弓,右手按上弹丸,拉紧弓弦,要在很高的地方射击它,正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩,晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。方将调饴胶丝
飘泊不定的落魄生活,把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人,却得到负心汉的名声。
金陵空自壮观,长江亦非天堑。
高车丽服显贵塞满京城,才华盖(gai)世你却容颜憔悴。
野兔往来任逍遥,山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候,人们不用服劳役;在我成年这岁月,各种灾祸(huo)来相逼。长睡但把耳塞起!
春风微凉,将我的酒意吹醒,寒意初上,山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方,回去吧,对我来说,既无所谓风雨,也无所谓天晴。

注释
窈然:深幽的样子。
上:同“尚”,崇尚。首功:斩首之功。
③径:小路。
23.爱:一作“看”。肯:犹“拼”。一作“欲”,一作“索”。
⑹金:指钟类乐器。石:指磬类乐器。
9、“孰料”二句:诔文用了许多《楚辞》里的词语,大半都寄托着作者的爱憎。如“鹰鸷”用《离骚》的“鸷鸟(猛禽,鹰属)之不群兮,自前世而固然。何方圜(圆)之能周(相合)兮,夫孰(怎能)异道而相安?”原为屈原表达与楚国贵族抗争的不屈精神;与此相反,“鸠鸩”之类恶鸟就表示那股黑暗势力,因为鸠多鸣,像人话多而不实;鸩传说羽毒,能杀人。其它如下文中作为香花的“茞兰”、“蘅杜”,作为恶草的“薋葹”,也表示这两种力量的对立。“顑颔”则表示屈原受到压抑而憔悴,“诼谣”则表示黑暗势力搞阴谋诡计。又如一些讲车仗仪卫的用语,像“玉虬”、“瑶象”和“丰隆”、“望舒”等,也都是美好的事物和明洁正道的神祇,用来表现屈原“志洁行芳”、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表现自己对叛逆的女奴与恶浊势力进行斗争的同情,同时又寄托着自己对当时现实黑暗政治的不满。罦罬(fú zhuó),捕鸟的网,这里是被网捕获的意思。

赏析

  王屋山在今河南省济源市西北,自古为道教圣地,号称“清虚小有洞天”,位居道教十大洞天之首。开元年间,唐玄宗在王屋山为道教上清派宗师司马承祯敕建阳台观,司马承祯是李白的诗友,可能是应他的邀请,公元744年(唐玄宗天宝三年)的冬天,李白同杜甫一起渡过黄河,去王屋山,他们本想寻访道士华盖君,但没有遇到。可能是这时他们遇到了一个叫孟大融的人,志趣相投,所以李白挥笔给他写了这首诗。
  从这首诗的风格及表现手法比较,此诗豪迈,格调飘逸,想象丰富,音节错综,语言奔放,在民歌体中融入了齐梁体的某些表现手法,而以李白自身独具的俊逸之气将它们统一在一起,典型地表现了诗人“清水出芙蓉”的特色,符合李白的诗风特征。李白作诗喜用夸张之句,此诗中“须臾扫尽数千张”、“一行数字大如斗”与李白其它著名诗句如“飞流直下三千尺”、“燕山雪花大如席”等有异曲同工之妙。
  李重华《贞一斋诗说》指出:“诗有情有景,且以律诗浅言之,四句两联,必须情景互换,方不复沓。”他所说的“情景互换”,就是“情景分写”。当然,这种分写绝不是分(shi fen)割,而是彼此独立而又互相映衬,共同构成诗的永不凋敝的美。马戴这一首望乡之曲就是这样,它的乐音越过一千多年的历史长河遥遥传来,至今仍然能挑响读者心中的弦索。
  怀古诗往往要抒发议论的,但这首诗不作抽象的议论,而是把议论和具体形象结合在一起,唤起人们丰富的联想。让严(rang yan)肃的历史教训化作接目摇心的具体形象,使诗句具有无限情韵,发人深思,引人遐想。这样,读者毫不感到是在听诗人枯燥地讥评古人古事,只感到在读诗中得到一种美的享受。
  昭君即王昭君,是汉元帝时宫女。匈奴呼韩邪单于来朝时,汉元帝将昭君嫁给了单于。昭君出嫁匈奴的故事引起后人的无限感慨,屡有歌咏其命运的诗歌。至沈约时,昭君出塞已经成了诗歌中的传统题材了,所以此诗就题材与表达的内容情感而言并无多少新鲜之处,但在剪裁与刻画技巧方面颇具匠心,仍显出与众不同之处。作者写昭君诗却不把注意力放在昭君出塞前后的一系列具体事件的叙述上,对于昭君出塞的缘由、过程以及出嫁匈奴后的生活和最终结局并不涉及,而是着重描写她离开汉宫前往匈奴途中的所见所感,从这样的角度写,更显得集中、精致。
  这首诗是深含寓意的。刘禹锡在永贞革新运动失败后,政治上备遭打击和迫害,长流边州,思念京国的心情一直很迫切。此诗即借咏望夫石寄托这种情怀,诗意并不在题中。同期诗作有《历阳书事七十韵》,其中“望夫人化石,梦帝日环营”两句,就是此诗最好的注脚。纯用比体,深于寄意,是此诗写作上第一个特点。
  但是又将宴饮享乐了,解决这种心理上的(shang de)矛盾,最好的办法莫过于老庄思想了,于是,“理会是非遣,性达形迹忘”,会老庄之理而遣送是非,达乐天知命之性而忘乎形迹,用这种思想去麻痹自己,可以暂时忘怀一切,心安理得地宴集享受,不必再受良心的谴责。韦应物亦不能免给。这是中国封建社会知识分子的通病。
  后九句的指令、训戒,具有一个非常重要的作用,即正名。《左传·昭公七年》:“天子经略,诸侯正封,古之制也。封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?故《诗》曰:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’”这段话中所说的君臣名分,与《《周颂·烈文》佚名 古诗》这首诗所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字,含义却更加深刻:诸侯的功绩再大,也不过是尽臣子的本分而已,并且仍要一如既往这么做下去;周王的号令诸侯,乃是行君临天下的威权,并将绵延至子孙万代。
  尾联以景作结,“千里暗黄尘”,既是描绘大漠黄沙飞的自然景色,也用以渲染战争的激烈,征尘千里遮天蔽日。然而战士的心中却充满了明亮的阳光。“寸心明白日”句,精微入妙,词语新颖,内涵丰富,艺术概括力强,揭示了征人光明的内心世界。他心系着祖国 ,怀着必胜的信心,视死如归,继续驰骋疆场,报效君王。
  这首歌辞只有七句,明白如话,而后四句又基本上是第三句的重复,它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法,把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄,耐人寻味,而无轻佻、庸俗之弊。全诗一气呵成,但在结构上又可分为两个部分:前三句揭示题旨;后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用,使上下相连,不着痕迹。诗的意境清新、开朗,寓情于景,景中寓人,如闻其声,如见其人,如临其境,感到美景如画,心旷神怡,呈现出一派生意盎然的景象。
  此诗直白无碍,意思不必过多解释,仲高时往投丞相秦桧门下,故陆游在此诗中予以规儆。“道义无今古,功名有是非”,道义是不分古今的,但凡稍有智识、操守的人都应遵守,然而功名却很难说了。当逢有道之世,求取功名而不悖于道义,或说功名与道义体现为一致性时,自当努力追取。这正是儒家传统的积极用世思想。历数中国古代士人,但凡事业有成者莫不类此,国旺家兴,名垂后世,社会价值与个人价值统统实现。但这样的世道,泱泱中华、上下五千载也只是凤毛麟角,因此多是一种理想状态。而遭逢乱世,帝王昏聩、奸佞当道,功名与道义则体现为对立的关系,这在漫长的中华历史中则是一种常态。士人往往有两类选择:一是舍道义而就功名。陆仲高年轻时正是走了这样一条路。绍兴二十年(1150),陆仲高任诸王宫大小学教授,之后阿附秦桧,以告发秦桧政敌李光作私史事(仲高为李光侄婿),擢大宗正丞。显然这样的一种选择很为时人所不耻,陆游在此诗中也正是劝他不如请求退职。另一种选择是坚决维护道义,至少是维护心中的道义原则。
  后八句写自己听琴的感受和反应,从侧面烘托琴声的优美动听。“嗟余”二句是自谦之辞,申明自己不懂音乐,未能深谙其中的奥妙。尽管如此,还是被颖师的琴声所深深感动,先是起坐不安,继而泪雨滂沱,浸湿了衣襟,犹自扑扑簌簌滴个不止。这种感情上的强烈刺激,实在叫人无法承受,于是推手制止,不忍卒听。末二句进一步渲染颖师琴技的高超。冰炭原不可同炉,但颖师的琴声一会儿把人引进欢乐的天堂,一会儿又把人掷入悲苦的地狱,就好比同时把冰炭投入听者的胸中,使人经受不了这种感情上的剧烈波动。
  接着,诗人从幼小的柑树,远想到它的开花结实:“几岁开花闻喷雪,何人摘实见垂珠?”“几岁”、“何人”都上承“怜”字来。“怜”之深,所以望之切。由于柑树已经成了诗人身边唯一的知音,所以愈写他对于柑树的怜深望切,就愈能表现出他的高情逸致,表现出他在尽力忘怀世情。这一联用“喷雪”形容柑树开花,下一个“闻”字,把“喷雪”奇观与柑橘花飘香一笔写出,渲染出一种热闹的气氛;用“垂珠”形容累累硕果,展现了一个充满希望的前景。但这毕竟出于想象。从想象回到现实,热闹的气氛恰恰反衬出眼前的孤寂。他不禁向自己的心灵发问道:这幼小的柑橘树究竟要过多久才能开花?将来由谁来摘它的果实?言外之意是:难道自己真的要在这里呆到柑橘开花结果的一天吗?
  《陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题,内容写边塞战争。陇西,即今甘肃宁夏陇山以西的地方。这首《陇西行》诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。虚实相对,宛若电影中的蒙太奇,用意工妙。诗情凄楚,吟来潸然泪下
  前人大多理解《湛露》佚名 古诗既然临于草树,则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言,这也不差,只是以之揣摩首章,却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷,热情得酒之催发则情意更烈,正好比《湛露》佚名 古诗得朝阳则(yang ze)交汇蒸腾。
  这首诗的前四句主要是写暑旱酷热,反映诗人憎恨“热”、“天”之情,后面四句重在发抒诗人愿与天下共苦难的豪情,显示其博大的胸襟。
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过(tong guo)仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。
  本篇节选自《史记·项羽本纪》,题目为后人所拟。
  最后一段,情节发生了转折。忽然有客从远方带来丈夫木质双鲤鱼夹封的信函,呼儿差封解除了她的思念之苦,而在书中也获得了远方传来的,对她坚定不移的情意。者样的故事,主要在描述中国传统妇女“闺中思人”的感情起伏,文字质朴自然,情感真切悠远。

创作背景

  韦庄生在唐帝国由衰弱到灭亡、五代十国分裂混乱的时代。他一生饱经乱离漂泊之苦。黄巢攻破长安,他逃往南方,到处流浪。直到59岁,才结束了这漂泊流离的生活。

  

翁延寿( 未知 )

收录诗词 (9825)
简 介

翁延寿 翁延寿,字仁寰。惠来人。明神宗万历二十二年(一五九四)举人,官至福建盐运丞。清雍正《惠来县志》卷一四有传。

二砺 / 任端书

深荷故人相厚处,天行时气许教吞。"
寒芳艾绶满,空翠白纶浓。逸韵知难继,佳游恨不逢。
布衣终作云霄客,绿水青山时一过。"
"为爱诗名吟至死,风魂雪魄去难招。
早随銮辂转,莫恋蜀山多。必贡安时策,忠言奈尔何。"
山僧不厌野,才子会须狂。何处销君兴,春风摆绿杨。
轻巾手自制,颜色烂含桃。先怀侬袖里,然后约郎腰。
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出,忽闻邻舍语丹术。


从军北征 / 储欣

平原累累添新冢,半是去年来哭人。"
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。
何时解轻佩,来税丘中辙。"
"矻矻被吟牵,因师贾浪仙。江山风月处,一十二三年。
古岩寒柏对,流水落花随。欲别一何懒,相从所恨迟。"
鸿嘶荒垒闭,兵烧广川寒。若向龙门宿,悬知拭泪看。"
"澄心坐清境,虚白生林端。夜静笑声出,月明松影寒。
争如访取旧时伴,休更朝夕劳神魂。"


燕来 / 李伯祥

饮醴和甘雨,非烟绕御帷。银轮随宝马,玉沼见金龟。
寒江平楚外,细雨一鸿飞。终斅于陵子,吴山有绿薇。"
我婿去重湖,临窗泣血书。殷勤凭燕翼,寄与薄情夫。
子子寰瀛主,孙孙日月旗。寿春嗟寿域,万国尽虔祈。
"崆峒老人专一一,黄梅真叟却无无。
堂悬金粟像,门枕御沟泉。旦沐虽频握,融帷孰敢褰。
"凉多夜永拥山袍,片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐,
片大更深屋作声。飘掩烟霞何处去,欹斜杉竹向帘倾。


南乡子·乘彩舫 / 琴操

不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经,始觉行行皆宝所。
"初宵飞霰急,竹树洒干轻。不是知音者,难教爱此声。
何处同声情最异,临川太守谢家郎。"
欲识无为理,心中不挂丝。生生勤苦学,必定睹天师。
"无处清阴似剡溪,火云奇崛倚空齐。千山冷叠湖光外,
神清太古在,字好雅风全。曾沐星郎许,终惭是斐然。"
"未得忘身法,此身终未安。病肠犹可洗,瘦骨不禁寒。
人能认得其中理,夺尽干坤造化权。


和马郎中移白菊见示 / 释大观

行过鹤渚知堪住,家在龙沙意有违。"
"洞庭孤月在,秋色望无边。零露积衰草,寒螀鸣古田。
清想属遥夜,圆景当空林。宿昔月未改,何如故人心。
于中炼就长生药,服了还同天地齐。
梧桐叶老蝉声死,一夜洞庭波上风。(见张为《主客图》)"
玄中有至乐,淡泊终无为。但与正真友,飘飖散遨嬉。
"汉家招秀士,岘上送君行。万里见秋色,两河伤远情。
不得此镜终不(缺一字)。"


点绛唇·离恨 / 苏葵

树叠藏仙洞,山蒸足爆雷。从他嫌复笑,门更不曾开。
"出斋步杉影,手自开禅扉。花满不污地,云多从触衣。
于中炼就长生药,服了还同天地齐。
晴轩分楚汉,夜酒揖星辰。何必匡山上,独言无世尘。"
来春又拟携筇去,为忆轩辕海上行。
怡神在灵府,皎皎含清澄。仙经不吾欺,轻举信有征。
暮雨开青壁,朝阳照紫烟。二林多长老,谁忆上头禅。"
对客烟花拆,焚香渥泽新。征黄还有自,挽邓住无因。


虞美人·疏梅月下歌金缕 / 洪亮吉

春来犹赖邻僧树,时引流莺送好声。"
"五老峰前相遇时,两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此,
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象,阴里生阳大道基。
"帖里大还丹,多年色不移。前宵盗吃却,今日碧空飞。
"深闺闲锁难成梦,那得同衾共绣床。
"朝朝送别泣花钿,折尽春风杨柳烟。
"拂局尽消时,能因长路迟。点头初得计,格手待无疑。
"好向东林度此生,半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色,


古代文论选段 / 竹蓑笠翁

中有五色云霞五色水。何当断欲便飞去,
西山日落东山月,恨想无因有了期。"
嵯峨山上石,岁岁色长新。若使尽成宝,谁为知己人。
猿啼唱道曲,虎啸出人间。松风清飒飒,鸟语声关关。
感君识我枕流意,重示瞿塘峡口图。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人,一闻击柝一伤神。
"流水涓涓芹努芽,织乌西飞客还家。
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒,东却西,南又北,


普天乐·雨儿飘 / 孙芝蔚

始被鸿胪识,终蒙御史知。精神既如此,长叹复何为。"
五岳滩头景象新,仁人方达杳冥身。天纲运转三元净,
"俟时兼待价,垂棘出尘埃。仄席三旌切,移山万里来。
琴剑酒棋龙鹤虎,逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛,
"展转复展转,所思安可论。夜凉难就枕,月好重开门。
"井底一竿竹,竹色深绿绿。鸡未肥,酒未熟,
此碑山头如日月,日日照人人不知。人不知,
听秋唯困坐,怕客但佯眠。可惜东窗月,无寥过一年。"


/ 姚天健

世人皆贪我常足。栖子妙今道已成,手把玄枢心运冥。
宽平开义路,淡泞润清田。哲后知如子,空王夙有缘。
向壁残花碎,侵阶坠叶红。还如失群鹤,饮恨在雕笼。"
烟收山低翠黛横,折得荷花远恨生。
"烦暑莫相煎,森森在眼前。暂来还尽日,独坐只闻蝉。
"巫山云,巫山雨,朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴,
千万神仙不肯来。修真士,不妄说,妄说一句天公折。
(《经方干旧居》甚为齐己所称)"