若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
"偶游洞府到芝田，星月茫茫欲曙天。
春雨无高下，花枝有短长。（《春诗》）
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存。五峰秀，百池分。
ruo bing bo gong xian lu ji .ding zhi gao qiao bu ru jun ..
sheng ren chui da xun .ao yi bu gou she .tian dao yang wan xiong .shen ming you yi zhe .
.liu jie gu xie xing ren jue .jiu qu mang mang shi you yue .yin .. ..
.chan wai qiu shi miao .nian lai bin yi qiu .wei chang jiang yi zi .rong yi ye zhu hou .
.chu wai tong wen zai .jing men de xin shi .ji zhong xiang bie yi .yi shou wan qiu shi .
you lai tian zan de wei xin .peng dao xin qi shi jin xing .xuan miao jiu wen tan fo mu .
tan ming tan li ai jin duo .wei ta cai se shen shuai lao .wo jin quan zi xin bei qie .
xin hui ling shu lao .meng duan ba liu fen .xiong di zheng nan bei .hong sheng kan du wen .
.ou you dong fu dao zhi tian .xing yue mang mang yu shu tian .
chun yu wu gao xia .hua zhi you duan chang ...chun shi ..
ye shen he tou qiu kong bi .wan li xi feng yi jian han ..
bei ni she cheng chi shang zai .nan xi zun ling xue you cun .wu feng xiu .bai chi fen .
译文
将用什么来记叙我的心意，留下信物以表白款曲忠诚：
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思(si)念。
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
我饮酒不需要劝杯，反而担心酒杯空了。分别相离也是可恨的事情，这次的分别是那么的匆忙。酒席上美女贵宾云集，花园外豪(hao)富高(gao)门坟冢，人世间谁能算是英雄？一笑出门而去，千里外的风吹得花落。
丈夫临别时手提宝剑，救边而去，在家中仅留下了一个虎皮金柄的箭袋。
齐国有一人叫冯谖。因为太穷而不能养活自己。他便托人告诉孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么擅长。回答说没有什么擅长。又问他有什么本事？回答说也没有什么本事。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他（《战国策·《冯谖客孟尝君》佚名 古诗》）。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
秋天锦江里的水深不过四五尺，野渡的船只能容下两三个人。
黑犬脖上环套环，猎人英俊又能干。
美好的江山好像也在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再度登临。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
满怀忧愁辗转难以入睡，月照松林窗外一片空虚。
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年老屋，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌；我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能被阳光照到，白天过了中午（屋内）就已(yi)昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增加了新的光彩。家中的（这里不翻译成”借来的”）书摆满了书架，我仰头高声吟诵诗歌，有时又静静地独自端坐，自然界的万物皆有声音；庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
孤独的情怀激动得难以排遣，
并不是道人过来嘲笑，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举(ju)贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
注释
⑽习为俗：长期习惯成为风俗。
⑹离愁万绪：离愁别绪千般万种。
老父：古时对老年男子的尊称
② 红泪：女子的眼泪。传薛灵芸别父母进宫，泣泪如血（见《拾遗记》）。
④薄悻：薄情郎。
嫌：嫌怨；怨恨。
据清代无名氏《赁庑笔记》记载：“纳兰眷一女，绝色也，有婚姻之约。旋此女入宫，顿成陌路。容若愁思郁结，誓必一见，了此夙因。会遭国丧，喇嘛每日应入宫唪经，容若贿通喇嘛，披袈娑，居然入宫，果得彼妹一见。而宫禁森严，竟不能通一语，怅然而出。”[4]
郑可学 （1152—1212）兴化军莆田人，字子上，号持斋。从学朱熹之门，久之，最得精要，四方来学者，熹多使其质正。及熹知漳州，延教其子弟。晚以特科调衡州司户，授忠州文学。有《春秋博议》、《三朝北盟举要》、《师说》。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
"玉幢亘碧虚，此乃真人居。裴回仍未进，邪省犹难除。
早出娉婷兮缥缈间。
匪日之昃，浮云之惑。嗟我怀人，忧心如织。
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。
"伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先贤草律我草狂，
偈吟诸祖意，茶碾去年春。此外谁相识，孤云到砌频。"
"晋祚一倾摧，骄奢去不回。只应荆棘地，犹作绮罗灰。
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
"飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞。吾道之宗正可依，
"绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。"
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
"庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
遂使区宇中，祅气永沦灭。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
推道那家娘子卧，且留教住待梳头。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
"落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
"鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
"结构因坟籍，檐前竹未生。涂油窗日早，阅椠幌风轻。
一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
干雪不死枝，赠君期君识。"
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
不免为水府之腥臊。"
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
"武原离乱后，真界积尘埃。残月生秋水，悲风起故台。
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
"偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭圆泉影。
山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。（《九日》）
红尘那畔去应疏。风骚未肯忘雕琢，潇洒无妨更剃除。
"仙掌空思归未能，焚香冥目对残灯。岂知瑞雪千山合，
"巢父志何远，潜精人莫知。耻闻让王事，饮犊方见移。
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
劳君更向黔南去，即是陶钧万类时。"
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
寺披云峤雪，路入晓天霞。自说游诸国，回应岁月赊。"
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。浮世短景倏成空，
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
故乡眇天末，羁旅沧江隅。委质在忠信，苦心无变渝。
高城恋旌旆，极浦宿风波。惆怅支山月，今宵不再过。"
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
"君章才五色，知尔得家风。故里旋归驾，寿春思奉戎。
纤手垂钩对水窗，红蕖秋色艳长江。
大牛苦耕田，乳犊望似泣。万事皆天意，绿草头蕺蕺。
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
"白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。有人收拾应如玉，
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。
"楚树雪晴后，萧萧落晚风。因思故国夜，临水几株空。
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
服彩将侍膳，撷芳思满襟。归人忘艰阻，别恨独何任。"
欲问皇天天更远，有才无命说应难。"
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
妖狐爬出西子骨，雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣，
扶持社稷似齐桓，百万雄师贵可观。神智发中真莫测，
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长只对花流。