已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
死去入地狱，未有出头辰。
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
如何工言子，终日论虚无。伊人独冥冥，时人以为愚。"
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
狂花不相似，还共凌冬发。"
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
一丸萝卜火吾宫。"
"万里八九月，一身西北风。自从相示后，长记在吟中。
yi wen tu shang ling yan ge .chong wo qiong long yu bu ming .
si qu ru di yu .wei you chu tou chen .
mian zuo tian di xuan .bi you yan men zi .ji wu zuo da cheng .he lao wang tan bi .
ru he gong yan zi .zhong ri lun xu wu .yi ren du ming ming .shi ren yi wei yu ..
yan shui wu yu xia di gou .mi yu wu chu xiao jun chou .
kuang hua bu xiang si .huan gong ling dong fa ..
jin ri qin wen song ci jing .shi jue lv cheng fei duan de .wo yi dang nian bu chu hu .
.chi zong lv li mei hao chui .zhu ji li zhang xing chi chi .
zhong xu yu gu zhong an zhi .bu shi ren jian hao yu mao .
wang zi xie shi ren .sheng ge ci bin di .xian cai su suo bing .bao wei yan zu xi .
jin chao gan bei hua zhi xiao .ren dao zun qian ai fu nao ..
shan seng lou shang wang jiang shang .zhi dian qiang gan xiao sha nong .
.shi qing zhi xia yue yu ri .liang ban tong sheng he wei yi .da ru dan wan gan ru mi .
kong feng ping jin hao zhu yu .bu zhi geng de ji men me ..
er sheng cheng nei zhu shan chuan .bai tou lao zi mei chui di .bi yan hu er shou zhi tian .
ci dao zhen qing qi .qian xian zao bai zi .xu jiao zhi gong shou .bu xi fu zhou zhi ..
wan ling he chu xie wu si .shi tong wu li xing kan duo .dao he tian ji zuo ke kui .
yi wan luo bo huo wu gong ..
.wan li ba jiu yue .yi shen xi bei feng .zi cong xiang shi hou .chang ji zai yin zhong .
译文
曾经到临过沧海，别处的(de)水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。
燕群辞归，天鹅南飞。思念出外远游的良人啊，我(wo)肝肠寸断。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我本无才难怪明主见弃，年迈多病朋友也都生疏。
绣衣御史宴集一起，杰出的永王借给楼船。
我们什么时候才能同桌饮酒，再次仔细探讨我们的诗作呢？
听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬起头来望着东升的月亮。
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。
剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。
注释
②时世不与人同：世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与永恒的自然不同。时世，指时间。
淮阴：指淮阴侯韩信。
⑵恍（huǎng）然：失意貌。
（1）蘼芜（míwú）：一种香草，叶子风干可以做香料。古人相信蘼芜可使妇人多子。
14、毡：毛毯。
（109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。这里指血缘关系较近的许多宗属。无可继者——没有可以传宗接代的人。按，专指男性。
（59）卒起不意，尽失其度：事情突然发生，没意料到，全都失去常态。卒，通“猝”，突然。
橦（chōng）：冲刺。
据《毛诗序》所言，《《周颂·思文》佚名 古诗》是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，在古代尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用不可低估。
李彭 李彭，约公元一o九四年前后在世，字商老，南康军建昌（今江西永修县）人，江西诗派诗人。生卒年均不详，约宋哲宗绍圣初前后在世。博览群书，诗文富赡，为江西派大家。曾与苏轼、张耒等唱和。甚精释典，被称为“佛门诗史”。生平事迹不可考。
过此愁人处，始知行路难。夕阳沙岛上，回首一长叹。"
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
近乡微有雪，到海渐无鸿。努力成诗业，无谋谒至公。"
"采凤飞来到禁闱，便随王母驻瑶池。
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。
咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，
烟花不称我追寻。蜩螗晚噪风枝稳，翡翠闲眠宿处深。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
留向人间光照夜。"
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
只恐老身衰朽速，他年不得颂鸿勋。
果见栖禅子，潺湲灌真顶。积疑一念破，澄息万缘静。
疏凿谁穷本，澄鲜自有源。对兹伤九曲，含浊出昆仑。"
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
秋风利似刀。 ——萧中郎
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
"叹衰草，络纬声切切。良人一去不复还，
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
芫花半落，松风晚清。
还在前山山下住。"
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
"六亲恸哭还复苏，我笑先生泪个无。
砚满尘埃点，衣多坐卧棱。如斯自消息，合是个闲僧。"
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
见他拘坐寂，故我是眠禅。吾知至人心，杳若青冥天。"
海月生残夜，江春入暮年。
绛树结丹实，紫霞流碧津。以兹保童婴，永用超形神。"
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
桃花红过郡前流。常闻相幕鸳鸿兴，日向神仙洞府游。
不上尔质。东风浩浩，谩入尔室。云何斯人，而有斯疾。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
"张周二夫子，诗好人太癖。更不过岭来，如今头尽白。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏，风流不称近方刀。
"秋风仿佛吴江冷，鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门，
有路如飞出，无机似陆沈。樵夫可能解，也此废光阴。"
"一别一公后，相思时一吁。眼中疮校未，般若偈持无。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
已见郢人唱，新题石门诗。"
见《吟窗杂录》）"
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
风教盛，礼乐昌。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
鞭驰造化绕笔转，灿烂不为酸苦吟。梦乘明月清沈沈，