"经旬因雨不重来，门有蛛丝径有苔。
"静节灌园馀，得非成隐居。长当庚子日，独拜五经书。
"雕鹗途程在碧天，彩衣东去复何言。二千宾客旧知己，
风月资吟笔，杉篁笼静居。满城谁不重，见着紫衣初。"
绿水任从联臂饮，青山不用断肠吟。"
"携觞邀客绕朱阑，肠断残春送牡丹。风雨数来留不得，
"连环要解解非难，忽碎瑶阶一旦间。
深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。"
青鸟衔葡萄，飞上金井栏。美人恐惊去，不敢卷帘看。
攀龙迹下愧登门。夜听讴咏销尘梦，晓拜旌幢战旅魂。
"此道背于时，携归一轴诗。树沈孤鸟远，风逆蹇驴迟。
智水润其根，仁锄护其芳。蒿藜不生地，恶鸟弓已藏。
"谷口今逢避世才，入门潇洒绝尘埃。渔舟下钓乘风去，
何逊清切，所得必新。 ——潘述
谁言摈朋老，犹自将心学。危檐不敢凭，朽机惧倾扑。 ——孟郊
"殊质资灵贶，陵空发瑞云。梢梢含树影，郁郁动霞文。
一簟松风冷如冰，长伴巢由伸脚睡。"
.jing xun yin yu bu zhong lai .men you zhu si jing you tai .
.jing jie guan yuan yu .de fei cheng yin ju .chang dang geng zi ri .du bai wu jing shu .
.diao e tu cheng zai bi tian .cai yi dong qu fu he yan .er qian bin ke jiu zhi ji .
feng yue zi yin bi .shan huang long jing ju .man cheng shui bu zhong .jian zhuo zi yi chu ..
lv shui ren cong lian bi yin .qing shan bu yong duan chang yin ..
.xie shang yao ke rao zhu lan .chang duan can chun song mu dan .feng yu shu lai liu bu de .
.lian huan yao jie jie fei nan .hu sui yao jie yi dan jian .
shen shan yue hei feng yu ye .yu jin xiao tian ti yi sheng ..
qing niao xian pu tao .fei shang jin jing lan .mei ren kong jing qu .bu gan juan lian kan .
pan long ji xia kui deng men .ye ting ou yong xiao chen meng .xiao bai jing chuang zhan lv hun .
.ci dao bei yu shi .xie gui yi zhou shi .shu shen gu niao yuan .feng ni jian lv chi .
zhi shui run qi gen .ren chu hu qi fang .hao li bu sheng di .e niao gong yi cang .
.gu kou jin feng bi shi cai .ru men xiao sa jue chen ai .yu zhou xia diao cheng feng qu .
he xun qing qie .suo de bi xin . ..pan shu
shui yan bin peng lao .you zi jiang xin xue .wei yan bu gan ping .xiu ji ju qing pu . ..meng jiao
.shu zhi zi ling kuang .ling kong fa rui yun .shao shao han shu ying .yu yu dong xia wen .
yi dian song feng leng ru bing .chang ban chao you shen jiao shui ..
译文
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了(liao)。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默(mo)不作声地了事啊！
据说飞到大庾岭，它们就全部折回。
这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。
一般人都说:"圆满和缺陷互为因(yin)果。"得和失不会(hui)一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
正在恼恨眼前的青山遮断了我的视线，重重暮云，又把青山密遮。
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
炉火暖融融华烛添光辉。艺人先弹《渌水》后奏《楚妃》。
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里?
带领全家回到鱼米之乡，告老归隐住在那江湖边。
欧阳询曾经有一回骑马赶路，看到一块古碑。是晋代著名书法家索靖书写的，（他）停住马观看古碑，过了很久才离开。他走离古碑几百步后又返回来，下了马站在碑前欣赏，等到疲乏了，又铺开皮衣坐下来观看，就又守在碑前三天三夜方才离去。
而这时候，满天风雨，只有我一个人的身影独自离开了那西楼。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙(que)失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深(shen)入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤(bang)和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
唉！我本是穷人家女儿，好不容易才制办了这套丝绸的嫁衣；
注释
夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。
⑶蓬壶：指蓬莱、方壶，都是神话传说中东方大海上的仙山。此指晁衡在东海中航行。
定巢燕子：语出杜甫《堂成》诗：“暂子飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”又寇准《点绛唇》词云：“定巢新燕，湿雨穿花转。”
稍稍：时间副词，据《词源》释为“随即”，这里是渐渐。
(5)澄霁：天色清朗。
（42）贾生：即贾谊（公元前200年前168年），洛阳（今河南洛阳东）人。西汉政论家、文学家。长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅：君王的辅助官员。
2、礼，指治国的礼法纲纪。
据《春秋·鲁闵公二年》记载：“冬，十有二月，狄入卫，郑弃其师。”《左传》云：“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《《清人》佚名 古诗》。”鲁闵公二年（郑文公十三年，公元前660年），狄人侵入卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公怕狄人渡过黄河侵入郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑的士兵到河上去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后清邑之师滞留边境，军纪败坏，终于溃散而归，高克也逃到陈国避难去了。
"云里山已曙，舟中火初爇.绿浦待行桡，玄猿催落月。
可怜无限如花貌，重见世间桃李春。"
"林下茅斋已半倾，九华幽径少人行。不将冠剑为荣事，
翠浓犹带旧山烟。群花解笑香宁久，众木虽高节不坚。
"楚谣襦袴整三千，喉舌新恩下九天。天角雄都分节钺，
"谁谓之推贤，于世何功果。绝尔晋侯交，禁我唐虞火。
今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。"
"铜马朱眉满四方，总缘居摄乱天常。
扰扰悲时世，悠悠役梦途。向公期尽节，多病怕倾壶。
"诗道世难通，归宁楚浪中。早程残岳月，夜泊隔淮钟。
北地闻巴狖，南山见碛鸿。楼高惊雨阔，木落觉城空。
却笑田家门下客，当时容易叹车鱼。"
"边寒来所阔，今日复明朝。河凌坚通马，胡云缺见雕。
"及第兼归觐，宜忘涉驿劳。青云重庆少，白日一飞高。
"江村摇落暮蝉鸣，执手临岐动别情。古岸相看残照在，
长信空阶荒草遍， ——从心（失姓）
渔家侵叠浪，岛树挂残晖。况入湖湘路，那堪花乱飞。"
"长笛声中海月飞，桃花零落满庭墀。魂销事去无寻处，
"玉皇前殿掌书仙，一染尘心下九天。
"长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
"可怜时节足风情，杏子粥香如冷饧。
蟒蛇拖得浑身堕，精魅搦来双眼空。当时此艺实难有，
"零零夜雨渍愁根，触物伤离好断魂。
忽流花片落高岑。便疏浅濑穿莎径，始有清光映竹林。
连田间强甿.荫庾森岭桧， ——孟郊
"一从诸事懒，海上迹宜沉。吾道不当路，鄙人甘入林。
埋轮意气尚存无。由来圣代怜才子，始觉清风激懦夫。
左张精奥，嵇阮高寡。 ——汤衡
"西塞名山立翠屏，浓岚横入半江青。
尧廷忘却征元凯，天阙重关十二门。"
遗编往简应飞去，散入祥云瑞日间。"
"分司洗马无人问，辞客殷勤辍棹歌。苍藓满庭行径小，
发愤巡江塔，无眠数县更。玄都一病客，兴善几回莺。
吟歇林泉主簿厅。片月已能临榜黑，遥天何益抱坟青。
"贵贱各扰扰，皆逢朝市间。到此马无迹，始知君独闲。
地形同万古，笑价失千金。遗迹应无限，芳菲不可寻。"
夜观入枯树，野眠逢断碑。邻房母泪下，相课别离词。"
长安牡丹开，绣毂辗晴雷。若使花长在，人应看不回。
剑上忠臣血未干，沛公已向函关入。"
"冒雨如何固出畋，虑乖群约失干干。
金盆初晓洗纤纤，银鸭香焦特地添。
"古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。
云湿煎茶火，冰封汲井绳。片扉深着掩，经国自无能。"
朝宗终到海，润下每盈科。愿假中流便，从兹发棹歌。"
"天涯兵火后，风景畏临门。骨肉到时节，团圆因梦魂。
年华空荏苒，名宦转蹉跎。 ——辛晃
"千里陵阳同陕服，凿门胙土寄亲贤。曙烟已别黄金殿，
不知来往留题客，谁约重寻莲社踪。"
力可通衢试，材堪圣代呈。王良如顾盻，垂耳欲长鸣。"
"传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。
醉卧如茵芳草上，觉来花月影笼身。
跃视舞晴蜻。足胜自多诣， ——孟郊
儒门虽大启，奸首不敢闯。义泉虽至近，盗索不敢沁。 ——孟郊
"新诗开卷处，造化竭精英。雪霁楚山碧，月高湘水清。
试于华阳问，果遇三茅知。采药向十洲，同行牧羊儿。
略坐移时又分别，片云孤鹤一枝筇。"
一楼张翰过江风。杯黏紫酒金螺重，谈转凋珰玉麈空。
"榆柳开新焰，梨花发故枝。辎輧隘城市，圭组坐曹司。
释子问池塘，门人废幽赜。堪悲东序宝，忽变西方籍。 ——陆龟蒙
"阴山冰冻尝迎夏，蛰户云雷只待春。吕望岂嫌垂钓老，
揭出临新陌，长留对古坟。睿情幽感处，应使九泉闻。"
惟昔放勋世，阴晦彻成洪。皇图化鱼鳖，天道漂无踪。
地近欢娱远，天低雨露高。时看回辇处，泪脸湿夭桃。"
如今却羡相如富，犹有人间四壁居。（见杨万里《诗话》）"
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。
断臂老猿声欲绝。鸟啄冰潭玉镜开，风敲檐熘水晶折。
从此人稀见踪迹，还应选地种仙桃。"
不须更饮人间水，直是清流也汗君。"
跬步非全进，吹嘘禀自然。当令夫子察，无宿仲由贤。
"太华五千寻，重岩合沓起。势飞白云外，影倒黄河里。
树底遥知地侧金。花界三千春渺渺，铜槃十二夜沈沈。
堪恨钟期不相待。凤啭吟幽鹤舞时，捻弄铮摐声亦在。
燕婉人间意，飘飖物外缘。 ——柳公绰
恻心我以仁，碎首尔何罪。独胜事有然，旁惊汗流浼。 ——孟郊
樟裁浪登丁。霞斗讵能极， ——孟郊
"肠断题诗如执别，芳茵愁更绕阑铺。风飘金蕊看全落，
"从知东甸尉，铨注似恩除。带土移嵩术，和泉送尹鱼。
"浮名深般若，方寺设莲华。钟呗成僧国，湖山称法家。
最怜煮茗相留处，疏竹当轩一榻风。"