祸亦不在大，福亦不在先。世路险孟门，吾徒当勉旃。"
"僧家无住着，早晚出东林。得道非真相，头陀是苦心。
歌出易水寒，琴下雍门泪。出逢平乐旧，言在天阶侍。
度枕频惊梦，随风几韵松。悠扬来不已，杳霭去何从。
积梦江湖阔，忆家兄弟贫。裴回灞亭上，不语自伤春。"
请君先问湘江水，然我此恨乃可论。秦亡汉绝三十国，
晓肆登楼目，春销恋阙魂。女墙分吏事，远道启津门。
豁然喧氛尽，独对万重山。"
"濯濯长亭柳，阴连灞水流。雨搓金缕细，烟褭翠丝柔。
"久客心常醉，高楼日渐低。黄河经海内，华岳镇关西。
唯君不弃卧龙贫。千金未必能移性，一诺从来许杀身。
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时，不免向君求此物。"
"长相思，在桂林，苍梧山远潇湘深。秋堂零泪倚金瑟，
座右寒飙爽，谈馀暮角微。苍生须太傅，山在岂容归。"
纵酒常掷盏，狂歌时入室。离群怨雨声，幽抑方成疾。"
伊余每欲乘兴往相寻，江湖拥隔劳寸心。
野亭山草绿，客路柳花飞。况复长安远，音书从此稀。"
huo yi bu zai da .fu yi bu zai xian .shi lu xian meng men .wu tu dang mian zhan ..
.seng jia wu zhu zhuo .zao wan chu dong lin .de dao fei zhen xiang .tou tuo shi ku xin .
ge chu yi shui han .qin xia yong men lei .chu feng ping le jiu .yan zai tian jie shi .
du zhen pin jing meng .sui feng ji yun song .you yang lai bu yi .yao ai qu he cong .
ji meng jiang hu kuo .yi jia xiong di pin .pei hui ba ting shang .bu yu zi shang chun ..
qing jun xian wen xiang jiang shui .ran wo ci hen nai ke lun .qin wang han jue san shi guo .
xiao si deng lou mu .chun xiao lian que hun .nv qiang fen li shi .yuan dao qi jin men .
huo ran xuan fen jin .du dui wan zhong shan ..
.zhuo zhuo chang ting liu .yin lian ba shui liu .yu cuo jin lv xi .yan niao cui si rou .
.jiu ke xin chang zui .gao lou ri jian di .huang he jing hai nei .hua yue zhen guan xi .
wei jun bu qi wo long pin .qian jin wei bi neng yi xing .yi nuo cong lai xu sha shen .
si liang dian hua long she chu .zheng shi chui tou ta yi shi .bu mian xiang jun qiu ci wu ..
.chang xiang si .zai gui lin .cang wu shan yuan xiao xiang shen .qiu tang ling lei yi jin se .
zuo you han biao shuang .tan yu mu jiao wei .cang sheng xu tai fu .shan zai qi rong gui ..
zong jiu chang zhi zhan .kuang ge shi ru shi .li qun yuan yu sheng .you yi fang cheng ji ..
yi yu mei yu cheng xing wang xiang xun .jiang hu yong ge lao cun xin .
ye ting shan cao lv .ke lu liu hua fei .kuang fu chang an yuan .yin shu cong ci xi ..
译文
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
春游中全国裁制的(de)绫罗锦缎，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓(cang)，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有一只南飞的乌鹊，在月下盘旋良久，无枝可依，只好落在江边。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭(jian)，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
所希望的是平定叛乱，功成身退，追随鲁仲连。
是谁在翻唱著凄切悲凉的乐府旧曲？风萧萧肃肃，雨潇潇洒洒，房里点燃的灯烛又短瘦了，一个凄苦孤独的一夜，在烛泪中逝去。
怀念起往日的君主，铜人流下如铅水的泪滴。
推举俊杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。
注释
见：同“现”。
⑭急管繁弦：宋·晏殊《蝶恋花》词：“绣幕卷波香引穗，急管繁弦，共爱人间瑞。”形容各种乐器同时演奏的热闹情景。
（13）持满：把弓弦拉足。
（9）骨肉：这里指宣太后与秦昭王的母子关系。
⑤琶（pá）：指琵琶。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
厄：困难。矜：怜悯 。
（53）诬：妄言，乱说。
题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作“《重过圣女祠》李商隐 古诗”。
春园芳已遍，绿蔓杂红英。独有深山客，时来辨药名。
"平生在边日，鞍马若星流。独出间千里，相知满九州。
"郡斋常夜扫，不卧独吟诗。把烛近幽客，升堂戴接z5.
"早晚悟无生，头陀不到城。云山知夏腊，猿鸟见修行。
"鼎铉辞台座，麾幢领益州。曲池连月晓，横角满城秋。
千仞泻联珠，一潭喷飞霰。嵯rU满山响，坐觉炎氛变。
"春迟不省似今年，二月无花雪满天。
北风凋白草，胡马日骎骎。夜后戍楼月，秋来边将心。
"孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟，楚地巢城民舍少，
过客不须频太息，咸阳宫殿亦凄凉。"
夫君才气雄，振藻何翩翩。诗轻沈隐侯，赋拟王仲宣。
"遥夜独不寐，寂寥蓬户中。河明五陵上，月满九门东。
簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
顾省忝邦守，又惭复因循。茫茫沧海间，丹愤何由申。"
"三日韶光处处新，九华仙洞七香轮。
还因平石布蓍龟。千寻楚水横琴望。万里秦城带酒思。
"老将明王识，临终拜上公。告哀乡路远，助葬戍城空。
时时亦被群儿笑，赖有南山四老人。"
闻说江楼长卷幔，几回风起望胡威。"
今兹戴武弁，谬列金门彦。问我何所能，头冠忽三变。
月高还去打僧房。新诗欲写中朝满，旧卷常抄外国将。
"春风戏狭斜，相见莫愁家。细酌蒲桃酒，娇歌玉树花。
启户云归栋，褰帘月上钩。昭明逢圣代，羁旅别沧洲。
"厌郎思出守，遂领汉东军。望月逢殷浩，缘江送范云。
陵霜之华，我心忧嗟。阴之胜矣，而阳不加。坱轧陶钧，
言戾京师。有郁者桂，爰攀其枝。琴既鸣矣，宵既清矣。
慈颜俯见喻，辍尔诗与书。清旭理轻舟，嬉游散烦劬。
烟霞虽异世，风韵如在瞩。余即江海上，归辙青山曲。"
"春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。百丈金身开翠壁，
暮云冥冥，双垂雪翎。晨光炯炯，一直朱顶。
持咒过龙庙，翻经化海人。还同惠休去，儒者亦沾巾。"
"城上高楼飞鸟齐，从公一遂蹑丹梯。黄河曲尽流天外，
今日方知命，前身自觉非。不能忧岁计，无限故山薇。"
"野桥秋水落，江阁暝烟微。白日又欲午，高人犹未归。
"帝京春气早，御柳已先荣。嫩叶随风散，浮光向日明。
也知光禄最能诗。江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。
专幕临都护，分曹制督邮。积冰营不下，盛雪猎方休。
二十韵新诗，远寄寻山俦。清泠玉涧泣，冷切石磬愁。
"日际愁阴生，天涯暮云碧。重重不辨盖，沈沈乍如积。
天半将身到，江长与海通。提携出尘土，曾是穆清风。"
断幡犹挂刹，故板尚支桥。数卷残经在，多年字欲销。"
"祖帐临鲛室，黎人拥鹢舟。坐蓝高士去，继组鄙夫留。
"桥边足离别，终日为悲辛。登桥因叹逝，却羡别离人。
飞阁蝉鸣早，漫天客过稀。戴颙常执笔，不觉此身非。"
闲似淮阳卧，恭闻乐职吟。唯将圣明化，聊以达飞沉。"
轩窗韵虚籁，兰雪怀幽音。珠露销暑气，玉徽结遐心。
至心听着仙翁引，今看青山围绕君。"
"此别不可道，此心当语谁。春风灞水上，饮马桃花时。
缓歌寻极浦，一醉送残春。莫恨长沙远，他年忆此辰。"
"威凤翔紫气，孤云出寥天。奇采与幽姿，缥缈皆自然。
帆席来应驶，郊园半已芜。夕阳寻古径，凉吹动纤枯。
御猎思投钓，渔歌好濯缨。合流知禹力，同共到沧瀛。"
"仲月当南吕，晨装拜谷林。逢君在东观，不得话离襟。
"此官出入凤池头，通化门前第一州。少华山云当驿起，
"西山高高何所如，上有古昔真人居。嵌崖巨石自成室，
"耻将名利托交亲，只向尊前乐此身。才大不应成滞客，
"新开望山处，今朝减病眠。应移千里道，犹自数峰偏。
"灞浐别离肠已断，江山迢递信仍稀。
当垆理瑟矜纤手。月落星微五鼓声，春风摇荡窗前柳。
独坐邮亭心欲醉，樱桃落尽暮愁时。"
一卧漳滨今欲老，谁知才子忽相寻。"
私从班里来长跪，捧上金杯便合仪。
蒲柳老人惆怅心。石路青苔花漫漫，雪檐垂熘玉森森。
志人爱幽深，一住五十年。悬牍到其上，乘牛耕药田。
回林通暗竹，去雨带寒钟。原向空门里，修持比昼龙。"
"何须服药觅升天，粉阁为郎即是仙。买宅但幽从索价，
丹灶缀珠掩，白云岩径微。真宫集女士，虚室涵春辉。
寿酒三觞退，箫韶九奏停。太阳开物象，霈泽及生灵。
"此身知是妄，远远诣支公。何法住持后，能逃生死中。
势入浮云耸，形标霁色明。大君当御宇，何必去蓬瀛。"
"南馆垂杨早，东风细雨频。轻寒消玉斝，幽赏滞朱轮。
水程通海货，地利杂吴风。一别金门远，何人复荐雄。"
山僧半在中峰住，共占青峦与白云。"
谏猎一朝寝，论边素未工。蹉跎潘鬓至，蹭蹬阮途穷。
破除心力缘书癖，伤瘦花枝为酒颠。今日总来归圣代，
家家尽唱升平曲，帝幸梨园亲制词。"
阿修罗王掌中月。五云如拳轻复浓，昔曾噀酒今藏龙。
雄词鼓溟海，旷达豁烟霄。营道幸同术，论心皆后凋。
自不同凡卉，看时几日回。"
"废寺连荒垒，那知见子真。关城夜有雪，冰渡晓无人。