樽中不乏酒，篱下仍多菊。是物皆有馀，非心无所欲。
主人过桥来，双童扶一叟。恐污清泠波，尘缨先抖擞。
"闻君古渌水，使我心和平。欲识慢流意，为听疏泛声。
"喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，
"筋力未全衰，仆马不至弱。又多山水趣，心赏非寂寞。
富贵无人劝君酒，今宵为我尽杯中。"
"一抛学士笔，三佩使君符。未换银青绶，唯添雪白须。
或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。
借问空门子，何法易修行。使我忘得心，不教烦恼生。"
大道垂珠箔，当垆踏锦茵。轩车隘南陌，钟磬满西邻。
入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。"
苍茫兼葭水，中有浔阳路。此去更相思，江西少亲故。
zun zhong bu fa jiu .li xia reng duo ju .shi wu jie you yu .fei xin wu suo yu .
zhu ren guo qiao lai .shuang tong fu yi sou .kong wu qing ling bo .chen ying xian dou sou .
.wen jun gu lu shui .shi wo xin he ping .yu shi man liu yi .wei ting shu fan sheng .
.xi feng er shi you xian zi .yan zuo san chuan shou tu chen .ju shou mo suo tan shang shi .
.jin li wei quan shuai .pu ma bu zhi ruo .you duo shan shui qu .xin shang fei ji mo .
fu gui wu ren quan jun jiu .jin xiao wei wo jin bei zhong ..
.yi pao xue shi bi .san pei shi jun fu .wei huan yin qing shou .wei tian xue bai xu .
huo ji huo bao yao .xi bu guo zhong nian .wei yu bu fu shi .lao ming fan chi yan .
jie wen kong men zi .he fa yi xiu xing .shi wo wang de xin .bu jiao fan nao sheng ..
da dao chui zhu bo .dang lu ta jin yin .xuan che ai nan mo .zhong qing man xi lin .
ru er dan wu wei .qie xin qian you qing .zi nong huan zi ba .yi bu yao ren ting ..
cang mang jian jia shui .zhong you xun yang lu .ci qu geng xiang si .jiang xi shao qin gu .
译文
君王亲手发箭射猎物，却(que)怕射中青兕有祸生。
正是射杀天狼----骚乱的北方少数民族的时(shi)候,目睹军情激扬万分
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢？
时节在变换，北斗星的斗柄改变了其所指的方向，太阳也好像飞到了高空。四季在循环运转，寒暑相互接替。现在的年时和日暮，就是天象运行的明证。刚才招摇星还指向东北，时值二月，转瞬大火星就从西南升起，到了秋季。时节的变换真是很迅速。悲风一直在吹，没有停歇的时候，乌云一直在接连不断地飘飞。到了冬季水面都结冰了，天气十分寒冷，滴水成冰，露水都凝结了。人生的岁月只管逝去，祥瑞的云彩很少被人乘坐使人得以升仙。想按正道而行，实行忠信哪能靠得住呢？孔子在水边的叹息——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，不就是感慨人生短促而发的吗？在梁甫山顶上想到这些，我不禁也悲愤地抚膺叹息。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
那临春阁、结绮阁，不是不华美啊；齐云楼、落星楼，不是不高大啊。但无非是因为演奏了淫荡的歌曲而感到快乐，或藏匿着燕赵的美女以供寻欢。但转瞬之间便与无穷的感慨联结在一起了，我真不知怎样来解释它啊。虽然这样，长江发源于岷山，曲折蜿蜒地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪(lang)翻腾，六朝之时，往往将它倚为天然险阻。如今已是南北一家，于是视长江为平安河流，不再用(yong)于战争了。然而，这到底是谁的力量呢？读书人有登上此楼观看此江的，应当想到皇上的恩德有如苍天，浩浩荡荡难以形容它的广阔，简直与大禹凿山疏水拯救万民的功绩同样地无边无际。忠君报国的心情，难道还有不油然而生的吗？
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
月亮初升时秋露已经稀微，身着单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
我怀疑春风吹不到这荒远的天涯，
春光里中空的《竹》李贺 古诗子，把绿色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上：轻轻摇摆，轻轻动荡……
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
先生名平，字秉之，姓许。我曾经编过他的家谱，他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而且从少年时就超出一般人，他从不受约束，擅长辩论，与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。仁宗宝元（1038—1040）年间，朝廷开设方略科，来招纳天下具有特异才能的人才，当时陕西大帅范文正公（范仲淹的谥号）、郑文肃公（郑戬的谥号）争相写信推荐先生，因此，他被征召进京应试，结果被任命为太庙斋郎，不久被选派做泰州海陵县主簿。朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，应该任用做重要的事以考验他，不应该把他放置在州、县做一般官吏。许君也曾经意气慷慨，自信自负，想有一番作为。但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。唉！真令人哀伤啊。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
注释
（12）道：指思想和行为的规范。
（8）乐（yuè）毅：战国时燕昭王的名将，曾率领燕、赵、韩、魏、楚五国兵攻齐，连陷七十余城。
142. 以：因为。
181.小子：小孩，指伊尹。
(13)主簿：郡守的属官，负责文书等事。
几：几乎。
（17）亿：十万。秭（zǐ）：一万亿。
二、公元1080年（元丰三年）作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋，苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”，并认为词的最后两句“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，作者“北望”是面向汴京，表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中，直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释：一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。
出入张公子，骄奢石季伦。鸡场潜介羽，马埒并扬尘。
独在中庭倚闲树，乱蝉嘶噪欲黄昏。
春草如袍位尚卑。词赋擅名来已久，烟霄得路去何迟。
冉冉老去过六十，腾腾闲来经七春。不知张韦与皇甫，
"我本海上鹤，偶逢江南客。感君一顾恩，同来洛阳陌。
秋依静处多，况乃凌晨趣。深竹蝉昼风，翠茸衫晓露。
鼓应投壶马，兵冲象戏车。弹棋局上事，最妙是长斜。
篇数虽同光价异，十鱼目换十骊珠。"
药树香烟重，天颜瑞气融。柳梅浑未觉，青紫已丛丛。
缉缀瑕疵遣潜说。一朝诏下辞金屋，班姬自痛何仓卒。
近见新章句，因知见在心。春游晋祠水，晴上霍山岑。
"高岭峻棱棱，细泉流亹亹。势分合不得，东西随所委。
"嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。灵武朝天辽海征，
假如宰相池亭好，作客何如作主人。"
专杀擒杨若，殊恩赦邓通。女孙新在内，婴稚近封公。
睡酣不语笑，真寝无梦寐。殆欲忘形骸，讵知属天地。
本是多愁人，复此风波夕。"
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。
"君弹乌夜啼，我传乐府解古题。良人在狱妻在闺，
除却玄晏翁，何人知此味。"
啼蛩隐红蓼，瘦马蹋青芜。当时与今日，俱是暮秋初。
须勤念黎庶，莫苦忆交亲。此外无过醉，毗陵何限春。"
"露坠萎花槿，风吹败叶荷。老心欢乐少，秋眼感伤多。
"近来韩阁老，疏我我心知。户大嫌甜酒，才高笑小诗。
今朝北里哭，哭声又何切。云是母哭儿，儿年十七八。
物心不可知，天性有时迁。一饱尚如此，况乘大夫轩。"
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
白头岁暮苦相思，除却悲吟无可为。枕上从妨一夜睡，
若比李三犹自胜，儿啼妇哭不闻声。"
马肥快行走，妓长能歌舞。三年五岁间，已闻换一主。
唯是无儿头早白，被天磨折恰平均。"
掩镜望东寺，降心谢禅客。衰白何足言，剃落犹不惜。"
今宵还似当时醉，半夜觉来闻哭声。"
山高水阔难容足。愿为朝日早相暾，愿作轻风暗相触。
清机发为文，投我如振琼。何以慰饥渴，捧之吟一声。"
旧游成梦寐，往事随阳焱。芳物感幽怀，一动平生念。"
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，
欲忘忘未得，欲去去无由。两腋不生翅，二毛空满头。坐看新落叶，行上最高楼。暝色无边际，茫茫尽眼愁。
欲作云泉计，须营伏腊资。匡庐一步地，官满更何之。"
中诚一以合，外物不能侵。逶迤二十年，与世同浮沈。
空碧一泊松江心。浦派萦回误远近，桥岛向背迷窥临。
峻节高转露，贞筠寒更佳。托身仙坛上，灵物神所呵。
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
匠人爱芳直，裁截为厦屋。干细力未成，用之君自速。
露竹偷灯影，烟松护月明。何言千里隔，秋思一时生。"
征夫更辛苦，逐客弥憔悴。日入尚趋程，宵分不遑寐。
"七月中气后，金与火交争。一闻白雪唱，暑退清风生。
"常忧到老都无子，何况新生又是儿。阴德自然宜有庆，
炉向初冬火，笼停半夜灯。忧劳缘智巧，自喜百无能。"
持刀gN密竹，竹少风来多。此意人不会，欲令池有波。"
千界一时度，万法无与邻。借问晨霞子，何如朝玉宸。"
伊余信多幸，拖紫垂白发。身为三品官，年已五十八。
不饮一杯听一曲，将何安慰老心情。"
花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，
"家池动作经旬别，松竹琴鱼好在无。树暗小巢藏巧妇，
"郊居人事少，昼卧对林峦。穷巷厌多雨，贫家愁早寒。
"六十衰翁儿女悲，傍人应笑尔应知。弟兄垂老相逢日，
不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。
哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。泛徽胡雁咽萧萧，
未裹头前倾一醆，何如冲雪趁朝人。"
"宦途本自安身拙，世累由来向老多。远谪四年徒已矣，
其下无人居，悠哉多岁年。有时聚猿鸟，终日空风烟。
龙门泉石香山月，早晚同游报一期。"
仍诏江淮马价缣，从此不令疏短织。合罗将军唿万岁，
要语连夜语，须眠终日眠。除非奉朝谒，此外无别牵。
无儿俱作白头翁。展眉只仰三杯后，代面唯凭五字中。
"向公心切向财疏，淮上休官洛下居。三郡政能从独步，
"交友沦殁尽，悠悠劳梦思。平生所厚者，昨夜梦见之。
婢报樵苏竭，妻愁院落通。老夫慵计数，教想蔡城东。
"就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔。且算欢娱逐日来，
章甫官人戴，莼丝姹女提。长干迎客闹，小市隔烟迷。
"树深藤老竹回环，石壁重重锦翠斑。俗客看来犹解爱，
毕竟图斟酌，先须遣疠痎.枪旗如在手，那复敢崴pN."
唯有满园桃李下，膺门偏拜阮元瑜。"
家人告饭尽，欲炊慵不舂。亲朋寄书至，欲读慵开封。
奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。"
何罪遣君居此地，天高无处问来由。
道州既已矣，往者不可追。何世无其人，来者亦可思。
"身适忘四支，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。