首页 古诗词 古风·秦王扫六合

古风·秦王扫六合

唐代 / 李宜青

诏下因颁朔,恩移讵省辜。诳天犹指鹿,依社尚凭狐。
林色葱笼玉露秋。紫殿讲筵邻御座,青宫宾榻入龙楼。
"时暑不出门,亦无宾客至。静室深下帘,小庭新扫地。
"长安车马地,此院闭松声。新罢九天讲,旧曾诸岳行。
"琐文结绶灵蛇降,蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨,
"柘枝初出鼓声招,花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约,
烟岚一带隔帘浮。举杯对月邀诗兴,抚景令人豁醉眸。
阵变孤虚外,功成语笑前。从今巂州路,无复有烽烟。"
置之书房前,晓雾常纷罗。碧光入四邻,墙壁难蔽遮。
赠以蜀马箠,副之胡罽裘。饯酒载三斗,东郊黄叶稠。
"鼓箧依绿槐,横经起秋雾。有时连岳客,尚办弦歌处。
岩罗云貌逸,竹抱水容妍。蕙磴飞英绕,萍潭片影悬。
"去岁买琴不与价,今年沽酒未还钱。
此处游人堪下泪,更闻终日望狼烟。


古风·秦王扫六合拼音解释:

zhao xia yin ban shuo .en yi ju sheng gu .kuang tian you zhi lu .yi she shang ping hu .
lin se cong long yu lu qiu .zi dian jiang yan lin yu zuo .qing gong bin ta ru long lou .
.shi shu bu chu men .yi wu bin ke zhi .jing shi shen xia lian .xiao ting xin sao di .
.chang an che ma di .ci yuan bi song sheng .xin ba jiu tian jiang .jiu zeng zhu yue xing .
.suo wen jie shou ling she jiang .huo qu chi pan gu shi xian .lin cu cui guang chou cui can .
.zhe zhi chu chu gu sheng zhao .hua dian luo shan song xi yao .yi bu jin xue kong chuo yue .
yan lan yi dai ge lian fu .ju bei dui yue yao shi xing .fu jing ling ren huo zui mou .
zhen bian gu xu wai .gong cheng yu xiao qian .cong jin gui zhou lu .wu fu you feng yan ..
zhi zhi shu fang qian .xiao wu chang fen luo .bi guang ru si lin .qiang bi nan bi zhe .
zeng yi shu ma chui .fu zhi hu ji qiu .jian jiu zai san dou .dong jiao huang ye chou .
.gu qie yi lv huai .heng jing qi qiu wu .you shi lian yue ke .shang ban xian ge chu .
yan luo yun mao yi .zhu bao shui rong yan .hui deng fei ying rao .ping tan pian ying xuan .
.qu sui mai qin bu yu jia .jin nian gu jiu wei huan qian .
ci chu you ren kan xia lei .geng wen zhong ri wang lang yan .

译文及注释

译文
虽然我俩结为夫妻,欢乐太少使人凄楚。
妃子起初掩映着窗子,外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出(chu)闺阁,万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬,盈盈走出门户。
  一个有见识的人,他做(zuo)学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究(jiu),(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归(gui)结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(wang)(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而(er)没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几(ji)乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
十岁到野外踏青,想象着荷花做自己的衣裙。
因为和君私奔所以很久不与家乡通消息,如今悲愤羞愧无法归乡。
溪水无情却似对我脉脉有情,进山三天得以有它伴我同行。
趁现在年轻大有作为啊,施展才能还有大好时光。
赏罚适当一一分清。
我不能到河桥饯别相送,江边树相依偎远含别情。
喇叭和唢呐,吹的曲子虽短,声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻,全凭借你抬高名誉地位。
  我没有才能,奉皇上旨意撰写这篇记文,于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处,铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞,一概略而不言,惟恐有所亵渎。
蜀国卧龙空自忠心耿耿,统一大业终究难以完成。
魂魄归来吧!
北望群峰奇绝,仿佛向东海倾倒。
只要有老朋友给予一些钱米,我还有什么奢求呢?

注释
33.于人:在别人(看来)。为:是。
竖:未成年的童仆
幽梦:梦境隐约,故云幽梦。
②狂客:狂放不羁之人。此处为宋江自谦之词。
⑵燕赵:古时燕、赵两个国出了许多勇士,因此后人就用燕赵人士指代侠士。
⑬嗟(jiē):感叹,感伤。
[7] 苍苍:天。

赏析

  四、五两章,形同漫画,又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利,而置社稷、民众于不顾,处心积虑,暗使阴谋,欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语(yu)、卑琐温顺,在天子面前,或“蛇蛇硕言”,或“《巧言》佚名 古诗如簧”。作者的描绘入木三分,揭下了进谗者那张赖以立身的画皮,令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。
  诗的开头四句,轻快舒坦,充满乡情。入夏,天气清和,田野麦黄,道路荫长,骑马出门,一路青山作伴,更怀念往日隐居旧乡山林的悠闲生活。这里有一种旷达的情怀,显出隐士的本色,不介意仕途得失。然后八句诗,用生动的细节描绘,高度的艺术概括,赞美陈章甫的志节操守,见出他坦荡无羁、清高自重的思想性格。前四句写他的品德、容貌、才学和志节。说他有君子坦荡的品德,仪表堂堂,满腹经纶,不甘沦落草野,倔强地要出山入仕。“不肯低头在草莽”,指他抗议无籍不被录用一事。后四句写他的形迹脱略,胸襟清高,概括他仕而实隐的情形,说他与同僚畅饮,轻视世事,醉卧避官,寄托孤云,显出他入仕后与官场污浊不合,因而借酒隐德,自持清高。不言而喻,这样的思想性格和行为,注定他迟早要离开官场。这八句是全诗最精采的笔墨,诗人首先突出陈的立身坦荡,然后写容貌抓住特征,又能表现性格;写才学强调志节,又能显出神态;写行为则点明处世态度,写遭遇就侧重思想倾向。既扣住送别,又表明罢官返乡的情由。“长河”二句是赋而比兴,既实记渡口适遇风浪,暂停摆渡,又暗喻仕途险恶,无人援济。因此,行者和送者,罢官者和留官者,陈章甫和诗人,都在渡口等候,都没有着落。一个“未及家”,一个“空叹息”,都有一种惆怅。而对这种失意的惆怅,诗人以为毋须介意,因此,末二句以试问语气写出世态炎凉,料想陈返乡后的境况,显出一种泰然处之的豁达态度,轻松地结出送别。
  这首小诗,笔法简洁而富蕴意,写法上很有特色。诗人巧妙地处理了叙事与抒情的关系。前三句叙事,描写环境,采用了层层深入、反复渲染的手法,创造气氛,为第四句抒情做铺垫,突出了抒情句的地位,使抒情句显得格外警拔有力。“烽火城西”,一下子就点明了这是在青海烽火城西的瞭望台上。荒寂的原野,四顾苍茫,只有这座百尺高楼,这种环境很容易引起人的寂寞之感。时令正值秋季,凉气侵人,正是游子思亲、思妇念远的季节。时间又逢黄昏,“鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思!”(《诗经·王风·君子于役》)这样的时间常常触发人们思念于役在外的亲人。而此时此刻,久戍不归的征人恰恰“独坐”在孤零零的戍楼上。天地悠悠,牢落无偶,思亲之情正随着青海湖方向吹来的阵阵秋风任意翻腾。上面所描写的,都是通过视觉所看到的环境,没有声音,还缺乏立体感。接着诗人写道:“更吹羌笛关山月”。在寂寥的环境中,传来了阵阵呜呜咽咽的笛声,就象亲人在呼唤,又象是游子的叹息。这缕缕笛声,恰似一根导火线,使边塞征人积郁在心中的思亲感情,再也控制不住,终于来了个大爆发,引出了诗的最后一句。这一缕笛声,对于“独坐”在孤楼之上的闻笛人来说是景,但这景又饱含着吹笛人所抒发的情,使环境更具体、内容更丰富了。诗人用这亦情亦景的句子,不露痕迹,完成了由景入情的转折过渡,何等巧妙、何等自然!
  后二句,“净”字极言边塞十分安宁,也饱含着胜利的喜悦,还饱含着对艰苦征战的回味咀嚼。“孤”字既写出了天山突兀而出的奇景,更是诗人面对边疆安宁、寂寞的景象时放达心境的体现。“虏尘净”、“天山孤”两相对照,生动地反映了以前胡人驰骋天山,曾经耀武扬威、不可一世,如今天山依旧,胡人已遁迹远去这一变化过程。
  对于诗中的句读,旧说两段的起句都作六字句,然今人徐培均认为应标点为:“岂曰《无衣》佚名 古诗?七兮。”前四字为一句,用以自问,后二字为一句,用以自答,诗人正是在这种自问自答中,抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字,朱熹《诗集传》以为“侯伯七命,其车旗衣服,皆以七为节。子,天子也”。又云:“天子之卿六命,变‘七’言‘六’者,谦也,不敢以当侯伯之命,得受六命之服,比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释,完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意,那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”,把“六”解释为“天子之卿六命”,而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当,后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理(cheng li),不失为一家之见,然与诗的本意可能相去甚远。
  《《野庙碑》陆龟蒙 古诗》是一篇讽刺杂文。文章的题目便发人兴味,是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文,全文三段,最后附诗一首。
  蛾眉马上传呼进,云鬟不整惊魂定。
  这首《恋绣衾》,乃拟思妇伤春怨别之作。“柳丝空有千万条,系不住,溪头画桡!”,写的是怨别之情。开篇之笔,如脱口而出,使人对思妇郁结萦回的百结愁肠洞悉无余。“空有”是徒然、枉有之意;“千万条”则极言其多,两者联用,将怨悱而又无可奈何之情渲染到了极致。“系不住、溪头画桡”,补出“空有”的原委,因纵有千万条柳丝,也未能系住所爱者,他还是乘着画桡走了,这不是枉然吗?可见“空有”一词极有份量,传达出极为缠绵的情致。这是思妇对往昔离别的追忆,也是对离别造成的感情痛苦的宣泄。“想今宵,也对新月,过轻寒,何处小桥?”这是从追忆返回现实,如镜头由远景拉回近景;从自身想到对方,如电影将相关双方交叉拍摄。写出思妇现在对他的殷殷的思念。黄鹤一去无消息,自己却无时无刻不在思念着离人。郎君是在西湾乘船从江上走的,所以连做梦也追逐着江水,追逐着郎君。词中的他,是溪头乘画桡离别的,走时,如同今晚一样,有一痕新月,还有些微春夜的寒意。“过轻寒”的“过”有洒落、飘来的意思,如贺铸的《簇水近》:“一笛清风弄袖,新月梳云缕。澄凉夜气,才过几点黄昏雨……”,其中“过”字,意思庶近,那么,此时此刻他的画桡停泊在何处小桥呢?他今晚,仰对这痕新月,是否也在思念着我呢?这是对离人的悬想,正说明自己的魂魄也无时无刻不在追逐着离人。词人用“新月”、“轻寒”、“小桥”等词语,构成一幅凄清的图画。新月不是圆月,“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”,缺月,正象征着人各西东,不能团聚。这凄清画面所构成的凄清氛围正是女主人公凄清寂寞心境的写照。而从自己的思念转而对所思者的设想,设想对方今宵是何情思,造成词章之波折,使所写之感情深入一层。下片的“玉箫台榭春多少!溜啼红,脸霞未消。”是再用追忆之笔,犹如电影镜头再摇向远景。这里的“春”,非惟春光,更是春情,是温馨、美满幸福的借代词。不确定的量词“多少”,正是无限、无量之意,极言其多。追思以往,台榭留连,玉箫送情,形影相随,真是“花不尽,月无穷。两心同”(张光《诉衷情》),给人多少甜美的回忆!但“春多少”,毕竟还是抽象之语(zhi yu),需再作具体的完足。“溜啼红,脸霞未消”,则是对往昔幸福生活的具体描述。“啼红”,指杜鹃的叫声;“溜”是对叫声的摹写。“杜鹃啼得春归去”,杜鹃声声,说明时序已入暮春,显示着春天即将归去。“脸霞”,指满脸春光,如同彩霞。因为无限的幸福,春情如醉,即使杜鹃声声悲啼,自然的春光即将过去,心底的春光却依然如故,所以脸如朝霞,神采飞扬。用自然春光的消逝,反衬心底春光的长存和浓烈,并反杜鹃啼血的常意而用之,都说明构思别致,良多新意。“怪别来,胭脂慵傅,被东风、偷在杏梢。”章法上再作转捩,成三折之势,词意上又回写现时心境。一个“怪”字作逗,怨艾之情顿显。词人精取“胭脂慵傅”这一典型细节,与往昔的“脸霞未消”形成强烈的比照,把“只是朱颜改”的现状委婉道出。往昔因春情无限,纵然杜鹃啼红,春光将逝,仍“脸霞未消”;现在,徒有盎然春光,但因离愁别恨,春情无着,即使没有“杜鹃声里斜阳暮”,也折损朱颜;且因心意阑珊,慵慵恹恹,胭脂无心,任朱颜凋零,就更显得容光的憔悴。虽笔墨未着“怨”字,但在这今昔比照的叙述中,怨艾凄恻之情,沉沉实实,掬之可感。这脸霞,这朱颜,究竟到哪里去了?“被东风,偷去杏梢。”你不见“红杏枝头春意闹”吗?这束篇之笔,如得神助。因伤春而折损的容颜,构思造想为东风偷去,真是奇巧至极!这朱颜偷在杏梢上,这意境真婉约至极!这有意以清丽之笔作淡语,说痛楚而面带微笑,真是雅正至极!
  诗一开头,借物起兴,既交代了地点和季节,也写了等待救援时间之长。黎臣迫切渴望救援,常常登上《旄丘》佚名 古诗,翘首等待援兵,但时序变迁,援兵迟迟不至,不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国,心存奢望故而尚未产生怨恨之意。
  这首诗写乡思,题作《春夜洛城闻笛》,明示诗因闻笛声而感发。题中“洛城”表明是客居,“春夜”点出季节及具体时间。起句即从笛声落笔。已经是深夜,诗人难于成寐,忽而传来几缕断续的笛声。这笛声立刻触动诗人的羁旅情怀。诗人不说闻笛,而说笛声“暗飞”,变客体为主体。“暗”字为一句关键。注家多忽略这个字。已故沈祖棻先生说:“……‘谁家’、‘暗飞声’,写出‘闻’时的精神状态,先听到飞声,踪迹它的来处,却不知何人所吹,从何而来,所以说是暗中飞出。”(《唐人七绝诗浅释》)为一种理解。因为不知笛声来自何处,更不见吹笛者为何人,下此“暗”字,十分恰当。这里“暗”字有多重意蕴。主要是说笛声暗送,似乎专意飞来给在外作客的人听,以动其离愁别恨。全句表现出一种难于为怀的心绪,以主观写客观。此外,“暗”也有断续、隐约之意,这与诗的情境是一致的。“谁家”,意即不知谁家,“谁”与“暗”照应。第二句着意渲染笛声,说它“散入春风”,“满洛城”,仿佛无处不在,无处不闻。这自然是有心人的主观感觉的极度夸张。“散”字用得妙。“散”是均匀、遍布。笛声“散入春风”,随着春风传到各处,无东无西,无南无北。即为“满洛城”的“满”字预设地步;“满”字从“散”字引绎而出,二者密合无间,同时写出其城之静,表达诗人的思乡心切。
  此诗一二句中“战哭多新鬼”,正暗点了这个使人伤痛的事实。房琯既败,收复长安暂时没有希望,不能不给诗人平添一层愁苦,又不能随便向人倾诉。所以上句用一“多”字,以见心情的沉重;下句“愁吟独老翁”,就用一“独”字,以见环境的险恶。
  此诗写出作者虽怀报国壮志而白发催人的悲愤。古今诗人感叹岁月不居、人生易老者颇多,但大都从个人遭际出发,境界不高。陆游则不同。他感叹双鬓斑白、不能再青为的是报国之志未酬。因而其悲哀就含有深广的内容,具有崇高壮烈的色彩。此联为“流水对”但其后关连,不是互为因果,而是形成矛盾。读者正是从强烈的矛盾中感到内容的深刻,产生对诗人的崇敬。陆游类似的诗句尚有“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑”等。
  这首诗的情节,写得真真假假,假中有真,真假相衬,互相对照。正如陈寅恪所指出的那样:“《连昌宫词》元稹 古诗实深受白乐天、陈鸿长恨歌及传之影响,合并融化唐代小说之史才诗笔议论为一体而成。”(《元白诗笺证稿》第三章)在我国叙事诗的发展史上,《《连昌宫词》元稹 古诗》有独自的风格特色。
  诗人离开了长安,离开了亲戚朋友,一路上见到的景象触目惊心:“出门无所见,白骨蔽平原。”见到的是累累的白骨,遮蔽了无垠的平原。这是“豺虎”作乱给人民带来的深重灾难。这场战乱造成的悲惨景象,曹操《蒿里行》写道:“白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”所咏是同样的情景,可以参阅。以上是“鸟瞰”,下面六句写的才是典型事例:“路有饥妇人,抱子弃草间。顾闻号泣声,挥泪独不还:‘未知身死处,何能两相完?”这六句同样紧承“出门无所见”。诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”,还有“饥妇人”弃子的事。妇人爱子,这是正常现象;妇人弃子,这是反常现象。这种反常现象的产生,是由于战乱。因此,诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。鲜明而生动,催人泪下。吴淇说:“‘出门’以下,正云‘乱无象’。兵乱之后,其可哀之事,写不胜写,但用‘无所见’三字括之,则城郭人民之萧条,却已写尽。复于中单举妇人弃子而言之者,盖人当乱离之际,一切皆轻,最难割者骨肉,而慈母于幼子尤甚,写其重者,他可知矣。”(《六朝选诗定论》卷六)张玉谷说:“‘出门’十句,叙在途饥荒之景,然胪陈不尽,独就妇人弃子一事,备极形容,而其他之各不相顾,塞路死亡,不言自显。作诗解此举重该轻之法,庶几用笔玲珑。”(《古诗赏析》卷九)都道出了这种写法的艺术特点。这种写法对杜甫是有影响的,所以何焯说:“‘路有饥妇人’六句,杜诗宗祖。”(《义门读书记》卷四十六)
  起首两句是对事件背景的交代,“姐儿十六七”、“一双胡蝶戏”,纯用口语,质直无华,带有典型的小调风味。三、四句作小姐的特写。“香肩”、“玉指”、“粉墙”、“珠泪”,在民歌说来已是一种雅化,然而又与文人炼字琢词的求雅不同,使用的是一些近于套语的习用书面语,类似于说唱文学中“沉鱼落雁,闭月羞花”一等的水平,故仍体现出俚曲“文而不文”的特色。末句则沟通并表出“姐儿”与“胡蝶”两者的联系。五句三层,各层次各自独立形成一幅画面,合在一起,却成了一段情节有趣、动感十足的小剧。

创作背景

  公元1188年,辛弃疾与陈亮在铅山瓢泉会见,即第二次“鹅湖之会”。此词当作于这次会见又分别之后。

  

李宜青( 唐代 )

收录诗词 (4443)
简 介

李宜青 李宜青,江西宁都人。清干隆元年(1736)进士,干隆二十八年(1763)任巡台御史。现存诗作仅见余文仪《续修台湾府志》所录〈北巡旋署留别诸罗令〉一首。

水调歌头·把酒对斜日 / 涌狂

侍婢暮诉衣裳穿。妻孥不悦甥侄闷,而我醉卧方陶然。
徒使茯苓成琥珀,不为松老化龙鳞。"
南风吹五两,日暮竟陵城。肠断巴江月,夜蝉何处声。
风雨依山急,云泉入郭微。无同昔年别,别后寄书稀。"
看春长不足,岂更觉身劳。寺里花枝净,山中水色高。
径草多生药,庭花半落泉。人间有此郡,况在凤城边。"
鸥鹭皆飞去,帆樯何处来。因凝千里目,落日尚徘徊。"
驱驰千里未还家。青蝇点玉原非病,沧海遗珠世所嗟。


与元微之书 / 孙蕙兰

钱塘郭里看潮人,直至白头看不足。"
"古庙无人入,苍皮涩老桐。蚁行蝉壳上,蛇窜雀巢中。
玉颜不是黄金少,泪滴秋山入寿宫。"
"雒阳城见梅迎雪,鱼口桥逢雪送梅。剑水寺前芳草合,
望景长吟对白云。今日交情何不替,齐年同事圣明君。"
"外翁七十孙三岁,笑指琴书欲遣传。自念老夫今耄矣,
绕户旌旗影,吹人鼓角风。雪晴嵩岳顶,树老陕城宫。
景物非不佳,独坐如鞲绁。丹鹊东飞来,喃喃送君札。


青蝇 / 商则

尘机不尽住不得,珍重玉山山上人。"
上坡松径涩,深坐石池清。况是西峰顶,凄凉故国情。"
诗书愁触雨,店舍喜逢山。旧业嵩阳下,三年未得还。"
"汉家公主昔和蕃,石上今馀手迹存。
父老谓余说,本郡谭叔皮。开元末年中,生子字阿宜。
"高秋对凉野,四望何萧瑟。远见鸣皋山,青峰原上出。
"寻君石门隐,山近渐无青。鹿迹入柴户,树身穿草亭。
细吟琼什欲沾巾。凤池隔绝三千里,蜗舍沈冥十五春。


答陆澧 / 方薰

"闲居静侣偶相招,小饮初酣琴欲调。我正风前弄秋思,
兰裙间珠履,食玉处花筵。但勿轻所暗,莫虑无人焉。"
青衣年少臂鹰随。轻将玉杖敲花片,旋把金鞭约柳枝。
"钓濑水涟漪,富春山合沓。松上夜猿鸣,谷中清响合。
清漏和砧叠,栖禽与叶连。高人来此宿,为似在山颠。"
身稳心安眠未起,西京朝士得知无。"
"孤帆几日程,投刺水边城。倚棹逢春老,登筵见月生。
"上马生边思,戎装别众僚。双旌衔命重,空碛去程遥。


菩萨蛮·七夕 / 秦宝玑

颓篱里人度,败壁邻灯入。晓思已暂舒,暮愁还更集。
白日神人入梦稀。银箭暗凋歌夜烛,珠泉频点舞时衣。
侍臣不自高,笑脱绣衣裳。眠云有馀态,入鸟不乱行。
"宫殿半山上,人家向下居。古厅眠易魇,老吏语多虚。
"绕洞寻花日易销,人间无路得相招。
是月岁阴暮,惨冽天地愁。白日冷无光,黄河冻不流。
共放诗狂同酒癖,与君别是一亲情。"
绛阙犹栖凤,雕梁尚带虹。温泉曾浴日,华馆旧迎风。


送桂州严大夫同用南字 / 元淮

"仙观曾过知不远,花藏石室杳难寻。
台亭留尽在,宾客散何之。唯有萧条雁,时来下故池。"
碧流潜伏跃龙关。地分吴楚星辰内,水迫沧溟宇宙间。
青鸟飞难远,春云晴不闲。但恐五灵车,山上复有山。"
不会悠悠时俗士,重君轻我意如何。"
白马时何晚,青龙岁欲终。生涯枯叶下,家口乱云中。
"散漫天涯色,乘春四望平。不分残照影,何处断鸿声。
西北防秋军,麾幢宿层层。匈奴天未丧,战鼓长登登。


闯王 / 朱休度

"千里云山恋旧游,寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦,
树黑云归去,山明日上来。便知心是佛,坚坐对寒灰。"
"又归衡岳寺,旧院树冥冥。坐石缝寒衲,寻龛补坏经。
"朝出羽林宫,入参云台议。独请万里行,不奏和亲事。
"残猎渭城东,萧萧西北风。雪花鹰背上,冰片马蹄中。
药停有喜闲销疾,金尽无忧醉忘贫。补绽衣裳愧妻女,
海山窗外近,镜水世间清。何计随君去,邻墙过此生。"
"月明如水山头寺,仰面看天石上行。


题汉祖庙 / 瑞元

林疏看鸟语,池近识鱼情。政暇招闲客,唯将酒送迎。"
暖带祥烟起,清添瑞景浮。阳和如启蛰,从此事芳游。"
还似钱塘苏小小,只应回首是卿卿。"
"自有此山川,于今几太守。近世二千石,毕公宣化厚。
被酒长酣思,无愁可上颜。何言归去事,着处是青山。"
"闲拨船行寻旧池,幽情往事复谁知。
西家还有望夫伴,一种泪痕儿最多。"
尽日洛桥闲处看,秋风时节上阳宫。"


愚公移山 / 萧国宝

森戟承三令,攒戈退一声。及郊知雨过,观俗辨风行。
五更无限留连意,常恐风花又一春。"
以下并见《海录碎事》)
"渐见风沙暗,萧关欲到时。儿童能探火,妇女解缝旗。
远色重林暮,繁声四壁秋。望晴思见日,防冷欲披裘。
宝筝筵上起春风。酒徵旧对惭衰质,曲换新词感上宫。
鹊凤阑珊失头尾。今年蚕好缲白丝,鸟鲜花活人不知。
几见桑海变,莫知龟鹤年。所憩九清外,所游五岳巅。


送殷卿罢举归淮南旧居 / 冥漠子

"百丈悬泉旧卧龙,欲将肝胆佐时雍。
"日日在心中,青山青桂丛。高人多爱静,归路亦应同。
未抽萱草叶,才发款冬花。谁念江潭老,中宵旅梦赊。"
"疏拙只如此,此身谁与同。高情向酒上,无事在山中。
"遥思寒食后,野老林下醉。月照一山明,风吹百花气。
"悟色身无染,观空事不生。道心长日笑,觉路几年行。
谁言人渐老,所向意皆同。月上因留宿,移床对药丛。"
"精心奉北宗,微宦在南宫。举世劳为适,开门事不穷。