垄日寒无影，郊云冻不飞。君王留此地，驷马欲何归。"
厌践冰霜域，嗟为边塞人。思从汉南猎，一见汉家尘。
夜槽压酒银船满。绷丝采怨凝晓空，吴王台榭春梦中。
路远辛勤梦颜色。北堂萱草不寄来，东园桃李长相忆。
电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。"
愿与道林近，在意逍遥篇。自有灵佳寺，何用沃洲禅。
"日暮风亭上，悠悠旅思多。故乡临桂水，今夜渺星河。
汉旆拂丹霄，汉军新破辽。红尘驱卤簿，白羽拥嫖姚。
当歌凄别曲，对酒泣离忧。还望青门外，空见白云浮。"
一生肝胆向人尽，相识不如不相识。冬青树上挂凌霄，
巢燕养雏浑去尽，红花结子已无多。
郎去摘黄瓜，郎来收赤枣。郎耕种麻地，今作西舍道。"
long ri han wu ying .jiao yun dong bu fei .jun wang liu ci di .si ma yu he gui ..
yan jian bing shuang yu .jie wei bian sai ren .si cong han nan lie .yi jian han jia chen .
ye cao ya jiu yin chuan man .beng si cai yuan ning xiao kong .wu wang tai xie chun meng zhong .
lu yuan xin qin meng yan se .bei tang xuan cao bu ji lai .dong yuan tao li chang xiang yi .
dian ying jiang qian luo .lei sheng xia wai chang .ji yun wu chu suo .tai guan xiao cang cang ..
yuan yu dao lin jin .zai yi xiao yao pian .zi you ling jia si .he yong wo zhou chan .
.ri mu feng ting shang .you you lv si duo .gu xiang lin gui shui .jin ye miao xing he .
han pei fu dan xiao .han jun xin po liao .hong chen qu lu bu .bai yu yong piao yao .
dang ge qi bie qu .dui jiu qi li you .huan wang qing men wai .kong jian bai yun fu ..
yi sheng gan dan xiang ren jin .xiang shi bu ru bu xiang shi .dong qing shu shang gua ling xiao .
chao yan yang chu hun qu jin .hong hua jie zi yi wu duo .
lang qu zhai huang gua .lang lai shou chi zao .lang geng zhong ma di .jin zuo xi she dao ..
译文
好水好山还没有(you)欣赏够，马蹄声就已经催我速归了。
三月三日阳春时节天气清新，长安曲江河畔聚集好多美人。
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
一(yi)条代水不能渡过，水深无底没法测量。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜(bai)访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹(pi)马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宝塔宛如平地涌出，孤高巍峨耸入天宫。
房兵曹的这一匹马是产自大宛国的名马，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁(yu)郁苍苍，红花相映，便要燃烧。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
谁能如我春来独愁，到此美景只知一味狂饮？
云山有情有意，可没有办法得到官位，被西风吹断了功名难求的伤心泪。归去吧，不要旧事重提。青山善解人意让人沉醉，得和失到头来都是由于天理。得，是人家命里有；失，是我命里不济。
如今很想与诸位御史．静心讨论金匮兵书。
美人虞姬自尽在乌江岸边，战火也曾焚烧赤壁万条战船，将军班超徒然老死在玉门关。伤心秦汉的烽火，让百万生民涂炭，读书人只能一声长叹。
现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
此刻，峰影如燃的西天，还沐浴在一派庄严肃穆的落日余霞中。回看北天，却又灰云蒙黎。透过如林插空的千百峰嶂，隐约可见有一片雨雪，纷扬在遥远的天底下，将起伏的山峦，织成茫茫一白。意兴盎然地转身西望，不禁又惊喜而呼：那在内蒙古准格尔旗一带的“渝林”古塞，竟远非人们所想像的那般遥远！从居庸塞望去，它不正“只隔”在云海茫茫中耸峙的“数蜂”之西么?
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛，灯烛像明珠一样交相辉映，精致美丽。精美的檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
注释
②豺虎：指董卓的部将李傕郭汜等。遘患：给人民造成灾难。
③骄骢：健壮的毛色青白相间的马。
并：一起，一齐，一同。
夫：这，那。
亦：一作“益”。
已：停止。
卒：军中伙夫。
及庄公即位：到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
杨维桢 杨维桢（1296—1370）元末明初着名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
将礼登坛盛，军容出塞华。朔风摇汉鼓，边马思胡笳。
"回波尔时酒卮，微臣职在箴规。
北海蓬根乱上天。科斗连营太原道，鱼丽合阵武威川。
上宰既伤旧，下流弥感衷。无恩报国士，徒欲问玄穹。"
去国夏云断，还乡秋雁飞。旋闻郡计入，更有使臣归。"
春着裙腰自无力。青轩桃李落纷纷，紫庭兰蕙日氛氲。
"李公实神敏，才华乃天授。睦亲何用心，处贵不忘旧。
川平桥势若晴虹。叔夜弹琴歌白雪，孙登长啸韵清风。
叶死兰无气，荷枯水不香。遥闻秋兴作，言是晋中郎。"
雁行蔽虏甸，鱼贯出长城。交河方饮马，瀚海盛扬旌。
歌人踏月起，语燕卷帘飞。好妇惟相妒，倡楼不醉稀。
旧井改人世，寒泉久不通。年多既罢汲，无禽乃遂空。
芳月期来过，回策思方浩。"
龙旂焕辰象，凤吹溢川涂。封唐昔敷锡，分陕被荆吴。
南登汉月孤，北走燕云密。近取韩彭计，早知孙吴术。
"大漠羽书飞，长城未解围。山川凌玉嶂，旌节下金微。
相乌正举翼，退鹢已惊飞。方从列子御，更逐浮云归。"
文君因赠白头吟。东流不作西归水，落花辞条归故林。
尚想欢娱洽，吁嗟岁月催。金坛分上将，玉帐引瑰材。
苑吏收寒果，饔人膳野禽。承欢不觉暝，遥响素秋砧。"
赭衣登蜀道，白首别秦川。泪随沟水逝，心逐晓旌悬。
九转风烟合，千年井灶馀。参差从太一，寿等混元初。
风张丹戺翮，月弄紫庭音。众彩结不散，孤英跂莫寻。
回首陇山头，连天草木秋。圣君应入梦，半路遣封侯。
"芳尊徒自满，别恨转难胜。客似游江岸，人疑上灞陵。
"兰阶霜候早，松露穸台深。魄散珠胎没，芳销玉树沉。
荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦萧森。
缄书远寄交河曲，须及明年春草绿。莫言衣上有斑斑，
"金舆翠辇迎嘉节，御苑仙宫待献春。淑气初衔梅色浅，
地偏心易远，致默体逾玄。得性虚游刃，忘言已弃筌。
雾浓金灶静，云暗玉坛空。野花常捧露，山叶自吟风。
"驷马上太行，修途亘辽碣。王程无留驾，日昃未遑歇。
宴游穷至乐，谈笑毕良辰。独叹高阳晚，归路不知津。"
"岁去无言忽憔悴，时来含笑吐氛氲。
"玉辇金舆天上来，花园四望锦屏开。轻丝半拂朱门柳，
"芳树杂花红，群莺乱晓空。声分折杨吹，娇韵落梅风。
纷纷陌上尘皆素。昨讶骄阳积数旬，始知和气待迎新。
昔去梅笳发，今来薤露晞。彤驺朝帝阙，丹旐背王畿。
逶迤恋轩陛，萧散反丘樊。旧径稀人迹，前池耗水痕。
樱桃美颜香且泽，娥娥侍寝专宫掖。后庭卷衣三万人，
盛衰倾夺欲何如，娇爱翻悲逐佞谀。重远岂能惭沼鹄，
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
"院梅发向尺，园鸟复成曲。落日游南湖，果掷颜如玉。
油壁轻车嫁苏小。"
周发次商郊，冤骸悲莫殣。锋剑剿遗孽，报复一何迅。
赖有秋风知，清泠吹玉柱。"
"莫高者天，攀跻弗克。隮天有方，累仁积德。
贺燕窥檐下，迁莺入殿飞。欲知朝野庆，文教日光辉。"
金钿秋尽雁书遥。脸边楚雨临风落，头上春云向日销。
"卜世长，帝祚昌。定中国，服四方。修明祀，从旧章。
尧樽临上席，舜乐下前溪。任重由来醉，乘酣志转迷。"
草长沙软无网罗，闲飞静集鸣相和。违忧怀息性匪他，
鱼戏莲叶北，澄阳动微涟。回看帝子渚，稍背鄂君船。"
"非吏非隐晋尚书，一丘一壑降乘舆。
"负书犹在汉，怀策未闻秦。复此穷秋日，芳樽别故人。
愿为形与影，出入恒相逐。"
浮云卷霭，明月流光。荆南兮赵北，碣石兮潇湘。
"闻有三元客，祈仙九转成。人间白云返，天上赤龙迎。
排虚翔戏鸟，跨水落长虹。日下林全暗，云收岭半空。
赵魏方俶扰，安危俟明哲。归路岂不怀，饮冰有苦节。
"远方来下客，輶轩摄使臣。弄琴宜在夜，倾酒贵逢春。
碧地攒花障，红泥待客亭。虽然长按曲，不饮不曾听。"
只为思君泪相续。"
"四海帝王家，两都周汉室。观风昔来幸，御气今旋跸。
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。延照相思夕，千里共沾裳。"
阵图一一在，柏树双双行。鬼神清汉庙，鸟雀参秦仓。
旧垄转芜绝，新坟日罗列。
坐历山川险，吁嗟陵谷迁。长吟空抱膝，短翮讵冲天。
秋雁所向应南方。平沙四顾自迷惑，远近悠悠随雁行。
"传道仙星媛，年年会水隅。停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。
同资造化兮殊粹精。鹔鹴毛，翡翠翼。鹓雏延颈，
"寒灰飞玉琯，汤井驻金舆。既得方明相，还寻大隗居。
昔托游河乘，再备商山皓。欣逢德化流，思效登封草。"
终疑既远双悄悄，苍梧旧云岂难召，老猿心寒不可啸。
春仗过鲸沼，云旗出凤城。灵鱼衔宝跃，仙女废机迎。
自守陈蕃榻，尝登王粲楼。徒然骋目处，岂是获心游。
漏鼓依岩畔，相风出树端。岭烟遥聚草，山月迥临鞍。
琼树留宸瞩，璇花入睿词。悬知穆天子，黄竹谩言诗。"
只为箫韶朝夕闻。阊阖间，玉台侧，承恩煦兮生光色。
寄哀云和五十丝。云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续。