十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
"青云何润泽，下有贤人隐。路入菱湖深，迹与黄鹤近。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
"玉节金珂响似雷，水晶宫殿步裴回。只缘支遁谈经妙，
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏，风流不称近方刀。
"所闻新事即戈矛，欲去终疑是暗投。远客寄言还有在，
何人知得心中恨，空有湘江竹万竿。
岂知真气梵天来。听经瑞雪时时落，登塔天花步步开。
"紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
半夜香风满庭月，花前空赋别离诗。
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
shi wan jing bing jin dao ge .fan li gong cheng shen yin dun .wu xu jian si guo xiao mo .
.qing yun he run ze .xia you xian ren yin .lu ru ling hu shen .ji yu huang he jin .
huan qi bian feng zhu ming yue .da sheng cao cao ben gu gu .lang cu bo fan dao ming bo .
.lian ye yin feng xue .xiang liu zai ji liao .chan xin shui zhi shi .shi juan zi fen shao .
bing di yi kan ling que bao .qian lang zao mi mai hua chuan ..
.chao ran du you qu .wu xian bie shan qing .yu bing bu tong shang .yun xian ying gong xing .
.yu jie jin ke xiang si lei .shui jing gong dian bu pei hui .zhi yuan zhi dun tan jing miao .
chao you bei yue mu cang wu .xiu li qing she dan qi cu .
wo yi duo shuai bing .jun you jin hei zi .huang tian an zui de .jie yu bian yin shi ..
xian li jing fen yu tu hao .ru ran zhi ying qin fu yong .feng liu bu cheng jin fang dao .
.suo wen xin shi ji ge mao .yu qu zhong yi shi an tou .yuan ke ji yan huan you zai .
he ren zhi de xin zhong hen .kong you xiang jiang zhu wan gan .
qi zhi zhen qi fan tian lai .ting jing rui xue shi shi luo .deng ta tian hua bu bu kai .
.zi yang gong li ci hong xiao .xian wu meng long ge hai yao .
ye shen dan ba kan chou chang .lu shi cong lan yue man ting ..
yu bu yun hu zhong ni you yan chao wen dao xi si ke yi .
pang you shui .shang you dao .ba bai nian zhong feng kao lao .
ban ye xiang feng man ting yue .hua qian kong fu bie li shi .
dan de ta shi ren fang qu .shui zhong chang zuo yi shuang fei ..
译文
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作(zuo)妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也(ye)不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情(qing)况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊(bi)病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀(yao)和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。
一间破旧的茅屋能值几个钱，因只是生我的地方离开不得。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
自言有管葛之才而有谁推许？只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。
王侯们的责备定当服从，
注释
（10）“值薪歌”句：《文选》吕向注：“苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也。’遂为歌二章而去。”
（9）化去：指仙去。
⑧灯花结：灯芯烧结成花，旧俗以为有喜讯。
8.清：清醒、清爽。
（5）貂蝉元出兜鍪：《南齐书·周盘龙传》载，周原为边疆武将，后年老求解职，归朝做了散骑常侍、光禄大夫，世祖皇帝戏问：“卿著貂蝉，何如兜鍪？”周盘龙回答：“此貂蝉从兜鍪中出耳。”这里的兜鍪是战盔，貂蝉为侍从贵臣所着冠上的饰物。
⑻泉：指温泉，即华清池。芹：即水芹，夏季开白花，性喜温暖潮湿，茎叶可作蔬菜。
④枇（pí）杷（pá）：树的名称。果实黄色圆形，味甜，春夏之间成熟。
中唐以来，工商业，尤其是商业特别兴盛。在繁荣热闹的长安东西两市场里，麕集着形形色色的商品和各种奇珍异宝。黄金作为商品流通的手段，在这花花世界里神通广大。而长安又是全国政治中心，随着朝政的腐败，趋炎附势，钻营逐利的现象更为突出。因此，在封建社会里，出现长安壁主人这类人物并不奇怪。
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
"弟兄俱已尽，松柏问何人。（《寄洛中姊妹》）
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
韵谢疏篁合，根容片石侵。衰残想长寿，时倚就闲吟。"
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
湖光秋枕上，岳翠夏窗中。八月东林去，吟香菡萏风。"
"西朝归去见高情，应恋香灯近圣明。关令莫疑非马辩，
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
都缘出语无方便，不得笼中再唤人。"
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
万里长风啸一声，九贞须拍黄金几。落叶萧萧□杳□，
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。（《九日》）
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
只应张果支公辈，时复相逢醉海隅。"
馀力为文拟何谢。少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。中宵扈从无全仗，
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
大信不信，贻厥无朕。需女需女，尔亦须语。使君为理，
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
因思往事成惆怅，不得缑山和一声。"
"夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。
既鼓铸于干坤品物，信充仞乎东西南北。
白熊卧如马。金钟撼壑，布水喷瓦。芙蓉堂开峰月入，
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
小浦依林曲，回塘绕郭西。桃花春满地，归路莫相迷。"
春风有何情，旦暮来林园。不问桃李主，吹落红无言。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
"木津天魂，金液地魄。坎离运行宽无成，金木有数秦晋合。
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
白鹿老碧壑，黄猿啼紫烟。谁心共无事，局上度流年。"
委积休闻竹，稀疏渐见鸿。盖沙资澶漫，洒海助冲融。
待暖还须去，门前有路岐。（《夜坐》）
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
"千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。
（来家歌人诗）
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。"
如今记得秦楼上，偷见萧郎恼妾时。"
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
乱云开鸟道，群木发秋声。曾约诸徒弟，香灯尽此生。"