"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
"莫学休公学远公，了心须与我心同。
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
资持全固道根株。石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
焰入空濛里，烟飞苍莽间。石中有良玉，惆怅但伤颜。"
故人不在兹，幽桂惜未结。"
君今远戍在何处，遣妾秋来长望天。"
知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
"南居古庙深，高树宿山禽。明月上清汉，骚人动楚吟。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
.xian di cong sha xian .shui ren ai ci xin .qin qi huai ke yuan .feng xue bi men shen .
.mo xue xiu gong xue yuan gong .liao xin xu yu wo xin tong .
zui shu zai qie cheng jue lun .shen hua kai chu pa fei chu .xie shi tan lang yi ke chou .
.kang cang zhi xu ji .qian ji yi yuan xiu .zhi qu yu du liu .ri kui sui fang jiu .
.chang gong duan du jian .shu ma lin jie pian .qu zei qi bai li .wei qiang du zi zhan .
zi chi quan gu dao gen zhu .shi liang di zhu hong ying wu .yan ling gao xiang bi zhe gu .
miao miao miao zhong miao .xuan xuan xuan geng xuan .dong yan ju yan dao .yu mo jin shen xian .
yan ru kong meng li .yan fei cang mang jian .shi zhong you liang yu .chou chang dan shang yan ..
gu ren bu zai zi .you gui xi wei jie ..
jun jin yuan shu zai he chu .qian qie qiu lai chang wang tian ..
zhi you hu xi gui meng qie .si men song zhe she seng wang ..
fan seng meng li shou wei yan .xue ling bai niu li shen de .shui jing yi suo xiang yi lu .
.nan ju gu miao shen .gao shu su shan qin .ming yue shang qing han .sao ren dong chu yin .
xing ming shuang xiu xuan you xuan .hai di hong bo jia fa chuan .sheng qin huo zhuo jiao long shou .
译文
长干里吴地的姑娘，眉目清秀，娇艳可比明月。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人(ren)家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不(bu)愿意(yi)孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动(dong)水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
唉！外形庞大好像有德行，声音洪亮好像有能耐，(老虎）当初（如果说）看不出驴的本领，老虎即使凶猛，（但）多疑、畏惧，终究不敢猎取驴子 。如今像这样的下场，可悲啊！
拍打着溪面，岸上的落花轻狂。又见到几只乌鸦掠过雾雨苍茫。而今又来到故人的楼上，还有谁能与我凭栏远眺，指点芳草斜阳？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失(shi)，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千(qian)，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
窗儿半掩，幽深的梦境朦胧迷茫，好像苏小小的歌声刚刚停歇，又好像才和神女欢会在高唐。夜风吹入轻罗帐，透过疏朗的窗棂，使人清爽，月光如水映照着纱窗，面前隐隐约约出现了她淡雅的形象，仿佛还能闻到她那兰麝般的余香。这一切都唤起我思量，本想不思量，又怎能不思量？
那儿有很多东西把人伤。
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
无限眷恋地抚摸着犁耙，
注释
182、奔竞：奔走、竞逐。
⑷子来：像儿子似的一起赶来。
②饮：要别人喝酒。
⑩大火西南升：大火星从西南方升起。这里是指世界变换迅速。仍：接连不断。庆云：一种吉祥的云气。履信：实行忠信的道理。思顺焉足凭：指按正道而行却又哪能靠得住。临川响：指孔子在水边的叹息。
3.断人行：指鼓声响起后，就开始宵禁。
③为谁施：为谁而活下去。施，施用。
⑵游子：指魏万。离歌：离别的歌。
唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有“南荒”之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的“罪犯”。官署里没有他的住处，不得不在和尚庙——龙兴寺的西厢里安身。
张定千 张定千，敦煌人，晚唐沙州归义军节度使张义潮后裔。太宗淳化五年（九九四）前后为沙州归义军节度都头（敦煌遗书斯坦因四七○○、四一二一、四六四三《甲午年五月阴家婢子小娘子荣亲客目》）。
空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。"
相逢相遇人谁识，只恐冲天没处寻。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
"萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。
药就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
"往岁曾寻圣迹时，树边三绕礼吾师。敢望护法将军记，
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
"一到毗陵心更劳，冷吟闲步拥云袍。岂缘思妙尘埃少，
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。定颂张征虏，桓桓戡难功。"
"我见苏州昆山金城中，金城柱上有二龙。
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
不疑不疑。"
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
良人得意正年少，今夜醉眠何处楼。"
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
石镜启晨晖，垆烟凝寒色。旅泊将休暇，归心已隮陟。
"采凤飞来到禁闱，便随王母驻瑶池。
山好还寻去，恩深岂易云。扇风千里泰，车雨九重闻。
"河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
"凭阑却忆骑鲸客，把酒临风手自招。
至言发玄理，告以从杳冥。三光入无穷，寂默返太宁。"
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。
谋协事靡从，俄而反诛灭。古来若兹类，纷扰难尽列。
翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
"尘中名利热，鸟外水云闲。吾子多高趣，秋风独自还。
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
"寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共夜泉开。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
"今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
绿竹岁寒在，故人衰老多。（《答范校书》）
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
"应难久辞秩，暂寄君阳隐。已见县名花，会逢闱是粉。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，
驾凤吟虚管，乘槎泛浅流。颓龄一已驻，方验大椿秋。"
"竺卿何处去，触目尽凄凉。不见中秋月，空馀一炷香。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
世人仰望心空劳。"
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存。五峰秀，百池分。
"格外缀清诗，诗名独得知。闲居公道日，醉卧牡丹时。