"幽居湖北滨，相访值残春。路远诸峰雨，时多擉鳖人。
洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。终说将衣钵，天台老去休。"
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
暮狖啼空半，春山列雨馀。舟中有新作，回寄示慵疏。"
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。谁当巧裁制，披去升瑶台。"
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
.you ju hu bei bin .xiang fang zhi can chun .lu yuan zhu feng yu .shi duo chuo bie ren .
dong ting chan guo la .heng yue zuo jing qiu .zhong shuo jiang yi bo .tian tai lao qu xiu ..
bai tang xin cheng le wei yang .hui lai hui qu rao pei lang .
.yun ben huan yuan yu ci xun .zhou liu jin ding hu long yin .
mu you ti kong ban .chun shan lie yu yu .zhou zhong you xin zuo .hui ji shi yong shu ..
chao tou sha yong man gang cheng .song tian qie yu qin geng zhong .jun shou he pian wen xing ming .
peng jian ri yue yu lu hong .zhang yao chu dian san qian li .he zhu qin yan ji wan zhong .
shi shi hua shang chen .hui xin kong zhong jing .qing xian you wo xing .sui shi chang lv ping .
qing feng ming yue ye shen shi .ji zhou lu lang hen yi chi .
.yan xue duo yi xiu .gong che lv yuan zhao .zhou wang zun wei sou .ying ke ao tang yao .
ba ma hui cheng han man feng .you si wang shi qi zhao gong .yan yi xuan pu qing fang qia .
shi zuo jiao she ben .zhong wei huo luan gen .wang jia yu wang guo .yun ci geng he yan ..
lv ying jing fu shu .hong zi xiang zhao zhuo .bu xue tao li hua .luan xiang chun feng luo .
yue zhuo dui gu wu .shen xian shuang pei hui .shui dang qiao cai zhi .pi qu sheng yao tai ..
yu jiao bi qing xie .li xing qi jin fa .zheng yu qing wei tong .fen liu zi cheng che .
译文
王冕是诸暨县人(ren)。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完(wan)以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想(xiang)读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，
宿云如落鹏之翼，残月如开于蚌中之珠。
你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
你操持高尚，不入巢穴，冰清玉洁。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。
只能睁着双眼整夜把你思念，报答你平生不得伸展的双眉。
奉皇命来收租税的使臣，难道还比不上盗贼慈善？
白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸(lian)色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬(wu)陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
年年骑着高头大马在京城里东奔西跑，竟然把客舍当成了家里，家里反而像成了寄宿的地方一样。每天都拿着青铜大钱买酒狂饮，整日吊儿郎当，无所事事一天混到晚，每天晚上点起红烛掷骰赌博，经常都是彻夜不眠一直到天亮。
美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。
我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
如果不是这里山险滩急，少人来往，树一旦被砍，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。
注释
当偿者：应当还债的人。
8.今者薄暮：方才傍晚的时候。薄暮，太阳将落天快黑的时候。薄，迫，逼近。
150、蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。
35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
4、掇：抓取。
11、湮：填塞
⒂浮云骢：骏马。西汉文帝有骏马名浮云。
⑻黎庶：黎民百姓。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
降之以雨。令桑麻熟，仓箱富。不饥不寒，上下一般。"
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
马上吟诗卷已成。离亭不惜花源醉，古道犹看蔓草生。
"绿树深深处，长明焰焰灯。春时游寺客，花落闭门僧。
"卷帘清梦后，芳树引流莺。隔叶传春意，穿花送晓声。
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
"诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
"及熘龙鳞动，君臣道义深。万年轩后镜，一片汉高心。
苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。"
"梦绕嵯峨里，神疏骨亦寒。觉来谁共说，壁上自图看。
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
"画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。"
"田氏门下客，冯公众中贱。一朝市义还，百代名独擅。
子牟恋阙归阙，王粲下楼相别。食实得地，颇淹岁月。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
盐出符真主，麟来合大规。赓歌随羽籥，奕叶斅伊祁。
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
"夜闲禅用精，空界亦清迥。子真仙曹吏，好我如宗炳。
早晚花会中，经行剡山月。"
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
毕竟输他老渔叟，绿蓑青竹钓浓蓝。"
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
"游蜂乍起惊落墀，黄鸟衔来却上枝。（《柳絮》）
即应出将传家法，圣泽恩波浩浩然。"
默论相如少，黄梅付嘱深。门前古松径，时起步清阴。"
不得此镜终不（缺一字）。"
吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。"
翠羽衔花惊畏失。肯羡孤松不凋色，皇天正气肃不得。
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"
"兹地曾栖菩萨僧，旃檀楼殿瀑崩腾。因知境胜终难到，
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
信心弟子时时来。灌顶坛严伸pg塞，三十年功苦拘束。
"有个将军不得名，唯教健卒喝书生。
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
"已尽沧浪兴，还思相楚行。鬓全无旧黑，诗别有新清。
换笔修僧史，焚香阅道经。相邀来未得，但想鹤仪形。"
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
宿昔情或乖，庶几迹无误。松声莫相诮，此心冥去住。"
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
扫空双竹今何在，只恐投波去不还。"
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
杨柳杨柳，袅袅随风急。西楼美人春梦长，
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"