不异金吾宠，兼齐玉帐雄。闭营春雪下，吹角暮山空。
昆仑烟景绝，汗漫往还迟。君但焚香待，人间到有时。"
一见兴永叹，再来激深衷。宾从何逶迤，二十四老翁。
恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。
"大名掩诸古，独断无不适。德遂天下宗，官为幕中客。
流莺已向树边啼。从容只是愁风起，眷恋常须向日西。
负剑渡颍水，归马自知津。缘源到旧庐，揽涕寻荒榛。
"暮蝉不可听，落叶岂堪闻。共是悲秋客，那知此路分。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
人家大底傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
"日落草木阴，舟徒泊江汜。苍茫万象开，合沓闻风水。
bu yi jin wu chong .jian qi yu zhang xiong .bi ying chun xue xia .chui jiao mu shan kong .
kun lun yan jing jue .han man wang huan chi .jun dan fen xiang dai .ren jian dao you shi ..
yi jian xing yong tan .zai lai ji shen zhong .bin cong he wei yi .er shi si lao weng .
kong you wu mu chu .ji han ri jiu jiu .wo neng po xin chu .yin zhuo wei gu chou .
.da ming yan zhu gu .du duan wu bu shi .de sui tian xia zong .guan wei mu zhong ke .
liu ying yi xiang shu bian ti .cong rong zhi shi chou feng qi .juan lian chang xu xiang ri xi .
fu jian du ying shui .gui ma zi zhi jin .yuan yuan dao jiu lu .lan ti xun huang zhen .
.mu chan bu ke ting .luo ye qi kan wen .gong shi bei qiu ke .na zhi ci lu fen .
fei xue suo ma mao .lie feng bo wo fu .feng zan wang tian xiao .ting wu jian ri chu .
ren jia da di bang shan lan .yuan xi hua mu pian yi yuan .bi di yi guan jin xiang nan .
.ri luo cao mu yin .zhou tu bo jiang si .cang mang wan xiang kai .he da wen feng shui .
译文
记得在送别宴会的(de)夜晚，雷雨交加天气让人生寒。
上(shang)阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向(xiang)的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告(gao)知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。
深秋霜降时节，水位下降，远处江心的沙洲都露出来了。酒力减退了，才觉察到微风吹过，让人觉得凉飕飕的。破帽却多情留恋，不肯被风吹落。
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
已不知不觉地快要到清明。
何时高举战旗擂鼓进军，但愿一鼓作气取龙城。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
岭猿越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
你应试落弟不能待诏金马门，那是命运不济谁说吾道不对？
蜻蜓的事还是其中的小事啊，黄雀也是这样。向下啄食米粒，向上栖息在树上，展翅奋飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子，左手拿着弹弓，右手按上弹丸，拉紧弓弦，要在很高的地方射击它，正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩，晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。方将调饴胶丝
注释
⑩讵：表示反问，岂。
19.莫：没有谁，代词。如：比得上，动词。
秭归：地名，在今湖北省西部。
耕：耕种。
（18）贽币：古人见面时所赠送的礼物。贽币不通，喻没有往来。
44、王侯将相宁有种乎：王侯将相难道有天生的贵种吗？宁，难道。
弦急知柱促：“弦急”“柱促”是一个现象的两面，都是表明弹者情感的激动。
50.设九宾：一种外交上最隆重的仪式。有傧相九人依次传呼接引宾客上殿。宾，同“傧”。
19、为：被。
清代朱鹤龄、陈启源等人都认为此诗是讽刺现实之作。理由大致说来主要有两条：一、在《诗经》中凡称到“彼其之子”的诗，都是讽刺诗，如《王风·扬之水》《魏风·汾沮洳》《唐风·椒聊》《曹风·候人》等，因此，《郑风·《羔裘》佚名 古诗》也不例外；二、《诗经》中所收的诗止于陈灵公时代，而子皮、子产等人生活的时代比陈灵公时代要晚五、六十年。再说，在昭公十六年（公元前526年），郑六卿饯韩宣子时，子产曾赋《郑风·《羔裘》佚名 古诗》，如果说这是一首人家赞美他的诗，他不可能在客人面前用这首诗来夸耀自己。
梅陶 东晋汝南西平人，字叔真。梅颐弟。初居乡里，立月旦评。后为王敦大将军咨议参军。时王敦深忌陶侃，侃将莅广州，过敦，敦留不遣，将杀之，陶谏乃止。官至尚书。明帝死，国丧未期，私奏女妓，为钟雅所劾。
出号江城黑，题诗蜡炬红。此身醒复醉，不拟哭途穷。"
"塞外苦厌山，南行道弥恶。冈峦相经亘，云水气参错。
"谪宦三年尚未回，故人今日又重来。
社稷缠妖气，干戈送老儒。百年同弃物，万国尽穷途。
娇娥曼脸成草蔓，罗帷珠帘空竹根。大梁一旦人代改，
沟塍落花尽，耒耜度云回。谁道耦耕倦，仍兼胜赏催。
"东城跃紫骝，西路大刀头。上客刘公干，元戎郭细侯。
"往别郇瑕地，于今四十年。来簪御府笔，故泊洞庭船。
"春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。
卢老独启青铜锁。巾拂香馀捣药尘，阶除灰死烧丹火。
遂令一夫唱，四海欣提矛。吾闻古贤君，其道常静柔。
"天畔群山孤草亭，江中风浪雨冥冥。一双白鱼不受钓，
英雄馀事业，衰迈久风尘。取醉他乡客，相逢故国人。
所嗟山路闲，时节寒又甚。不能苦相邀，兴尽还就枕。"
借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。"
去问殊官俗，来经几劫春。东南御亭上，莫问有风尘。"
君知天地干戈满，不见江湖行路难。"
提握每终日，相思犹比邻。江海有扁舟，丘园有角巾。
"乔木村墟古，疏篱野蔓悬。清琴将暇日，白首望霜天。
八州崖谷深，千里云雪闭。泉浇阁道滑，水冻绳桥脆。
畏途在淫雨，未暮息趋程。穷木对秋馆，寒鸦愁古城。
"南陌春风早，东邻曙色斜。一花开楚国，双燕入卢家。
"青丝络骢马，去府望梁城。节下趋庭处，秋来怀橘情。
城上山宜绮季家。蝴蝶晴连池岸草，黄鹂晚出柳园花。
暗尘生古镜，拂匣照西施。舅氏多人物，无惭困翮垂。"
"孤城郭外送王孙，越水吴洲共尔论。野寺山边斜有径，
将与身而皆亡。岂言之而已乎。"
池水观为政，厨烟觉远庖。西川供客眼，唯有此江郊。"
"世人见竹不解爱，知君种竹府城内。此君托根幸得地，
高视领八州，相期同一鹗。行当报知己，从此飞寥廓。"
暴尪或前闻，鞭巫非稽古。请先偃甲兵，处分听人主。
恳谏留匡鼎，诸儒引服虔。不逢输鲠直，会是正陶甄。
饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。"
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
"旧居在南山，夙驾自城阙。榛莽相蔽亏，去尔渐超忽。
别后新诗满人口。自怜弃置天西头，因君为问相思否。"
溟涨鲸波动，衡阳雁影徂。南征问悬榻，东逝想乘桴。
持以比佳士，及此慰扬舲.清文动哀玉，见道发新硎。
愿言携手去，采药长不返。"
永愿依胜侣，清江乘度杯。"
平沙向旅馆，匹马随飞鸿。孤城倚大碛，海气迎边空。
六龙瞻汉阙，万骑略姚墟。玄朔回天步，神都忆帝车。
江南急管卢女弦。齐童如花解郢曲，起舞激楚歌采莲。
"江水长流地，山云薄暮时。寒花隐乱草，宿鸟择深枝。
勿惮山深与地僻，罗浮尚有葛仙翁。"
离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去勿复言，衔悲向陈迹。"
爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后，或在风雪晨。
寂寞荒坟近渔浦，野松孤月即千秋。"
"客居所居堂，前江后山根。下堑万寻岸，苍涛郁飞翻。
使星随驿骑，归路有秋风。莫道无书札，他年怀袖空。"
邑中雨雪偏着时，隔河东郡人遥羡。邺都唯见古时丘，
饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。"
"粉壁画云成，如能上太清。影从霄汉发，光照掖垣明。
题诗即招隐，作赋是闲居。别后空相忆，嵇康懒寄书。"
苔藓蚀尽波涛痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。
既醉万事遗，耳热心亦适。视身兀如泥，瞪目傲今昔。
"乔木村墟古，疏篱野蔓悬。清琴将暇日，白首望霜天。
明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。
古树生春藓，新荷卷落花。圣恩加玉铉，安得卧青霞。"
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。"
"君家东海东，君去因秋风。漫漫指乡路，悠悠如梦中。
长歌短咏还相酬。四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。
东柯好崖谷，不与众峰群。落日邀双鸟，晴天养片云。
"当代论才子，如公复几人。骅骝开道路，鹰隼出风尘。
绝径人稀到，芳荪我独寻。厨烟住峭壁，酒气出重林。
四时常晏如，百口无饥年。菱芋藩篱下，渔樵耳目前。
欻翕炎蒸景，飘摇征戍人。十年可解甲，为尔一沾巾。"
花间觅路鸟先知。樱桃解结垂檐子，杨柳能低入户枝。
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
"摇落空林夜，河阳兴已生。未辞公府步，知结远山情。
君子慎止足，小人苦喧阗。我何良叹嗟，物理固自然。"
狎鸥轻白浪，归雁喜青天。物色兼生意，凄凉忆去年。"
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
"年华近逼清明，落日微风送行。黄鸟绵蛮芳树，
"南极老人自有星，北山移文谁勒铭。征君已去独松菊，
鸹鹖催明星，解袂从此旋。上请减兵甲，下请安井田。
尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元已来数八分，
嫩叶生初茂，残花少更鲜。结根龙藏侧，故欲并青莲。
五湖复浩荡，岁暮有馀悲。"