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石灰吟

元代 / 文点

"闻思相送后,幽院闭苔钱。使我吟还废,闻君病未痊。
阴功□积。南宫度名,北斗落籍。"
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引,醉上莲峰道士扶。
药就功成身羽化,更抛尘坌出凡流。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽,却将雷电助烧鳞。
"雨霁湘楚晚,水凉天亦澄。山中应解夏,渡口有行僧。
朝行石色净,夜听泉声小。释事情已高,依禅境无扰。
烟霞迤逦接蓬莱,宫殿参差晓日开。
路扫饥寒迹,天哀志气人。休零离别泪,携手入西秦。
"原生何淡漠,观妙自怡性。蓬户常晏如,弦歌乐天命。
忧虞欢乐皆占月,月本无心同不同。自从有月山不改,
"南客西来话使君,涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政,
等闲不欲开,丑者多不悦。或问几千年,轩辕手中物。"
洞里龙儿娇郁律,山前童子喜徘徊。"
"大禹受禅让,子高辞诸侯。退躬适外野,放浪夫何求。


石灰吟拼音解释:

.wen si xiang song hou .you yuan bi tai qian .shi wo yin huan fei .wen jun bing wei quan .
yin gong .ji .nan gong du ming .bei dou luo ji ..
yi zhi dan gui a shui wu .xian xun wei qu yu weng yin .zui shang lian feng dao shi fu .
yao jiu gong cheng shen yu hua .geng pao chen ben chu fan liu .
jiu shi shen xian hui li ren .yi sui feng yun cui hua yu .que jiang lei dian zhu shao lin .
.yu ji xiang chu wan .shui liang tian yi cheng .shan zhong ying jie xia .du kou you xing seng .
chao xing shi se jing .ye ting quan sheng xiao .shi shi qing yi gao .yi chan jing wu rao .
yan xia yi li jie peng lai .gong dian can cha xiao ri kai .
lu sao ji han ji .tian ai zhi qi ren .xiu ling li bie lei .xie shou ru xi qin .
.yuan sheng he dan mo .guan miao zi yi xing .peng hu chang yan ru .xian ge le tian ming .
you yu huan le jie zhan yue .yue ben wu xin tong bu tong .zi cong you yue shan bu gai .
.nan ke xi lai hua shi jun .cen yang feng yu bian xing chun .si lin geng diao qu ren zheng .
deng xian bu yu kai .chou zhe duo bu yue .huo wen ji qian nian .xuan yuan shou zhong wu ..
dong li long er jiao yu lv .shan qian tong zi xi pai huai ..
.da yu shou chan rang .zi gao ci zhu hou .tui gong shi wai ye .fang lang fu he qiu .

译文及注释

译文
伴着捣衣的(de)砧杵,你的声音似断(duan)实连。
二八分列的舞女一样妆饰,跳着郑国的舞蹈上场。
  齐王听到这(zhe)个消息,君臣震恐,连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物,非常隆重地向孟尝君谢罪,请孟尝君要“顾先王之宗庙,姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器,“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后,冯谖向孟尝君报告说:“三窟已就,君姑高枕为乐矣”。(《战国策·齐策》)自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后,门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后,冯谖策马前去迎接,其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说,自己一生好客,对待客人从来不敢(gan)有所闪失,而他们见我被罢官,却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位,门客还有什么脸面再见我呢?我如果再见到他们,“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头,孟尝君急下马制止,问(wen)他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说,不是。而是为“君之言失”。他说,任何事物发展都有自身的规律,像有生命的东西一定会死亡一样,这是一种必然规律;“富贵多士,贫贱寡友”,这也是一种规律。赶集上市的人,清晨时都急急地赶往集市;但到日落时,人们就是经过集市,也只是甩着膀子走过去,看也不看一眼。他们不是爱好清晨,厌恶傍晚,而是因为傍晚时分,希望得到的东西,在那儿已经没有了。您失去相位,宾客自然都离去了,您不应该因此埋怨士人,希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒,于是再次拜谢并接受了冯谖的建议,“敬从命矣,闻先生之言,敢不奉教焉”。(《史记·孟尝君列传》)
当年金谷园二十四友,手把金杯听不够。
夕阳落了,白沙更亮,天空倒映水中;水波摇,石影动,流水回旋萦绕。
  出了寺向西走,稍微转个弯,过了一道岭,然后向北,只见云海豁然开朗,渺渺茫茫,仿佛天外一般,而狼山忽然出现在前面。我指着狼山对赵惠甫(fu)说,前些天我在那上面游玩过。又从西边下去,是三峰寺,所在房屋,间间都可休息。走近寺一看,里面很多古树,有一株罗汉松,树皮已经剥落,树干光秃,像是上百年的树。寺里和尚准备了酒菜、水果,请我们两人吃。太阳将要西斜,我们沿着山向北走,经过安福寺,那就是唐代诗人常建诗中所说的“破山寺”,清幽深邃,和他诗中描绘的相符。寺里多桂花树,从寺里过去,一路上充满着芬芳。从常熟北门返回,我们便到了言子和仲雍的坟墓。上面是辛峰亭。这时太阳已经下山了,山路陡险无法上去,相约第二天去游玩。因为刮风下雨,又没有成行。
萍草蔓延叶分九叉,枲麻长在哪儿开花?
床头上放着一壶酒,人生能有几回醉呢!
敢夸十指灵巧针线做得精美,决不天天描眉与人争短比长。
女歧借着缝补衣服,而且与浇同宿一房。
今天有酒就喝个酩酊大醉,明日有忧虑就等明天再愁。
“魂啊回来吧!
  一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份(fen)都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!

注释
⑷旧业:在家乡的产业。
(42)羁马:晋国地名,在今山西永济南。
103.错:间杂。翡、翠:皆为鸟名,前者羽毛红色,后者羽毛绿色。威蕤(ruí):指作装饰的羽毛发亮。按:威蕤,同“葳(wēi)蕤”,也作“萎蕤”,就是植物玉竹,玉竹因为叶面有光泽,晶莹可爱,所以也用来指有光泽的东西。
善:擅长,善于。
(3)颠狂:本指精神失常,引申为放荡不羁。
杨贵妃死后,有术士说在海外的仙山找到了她,并带回金钗之类的装饰物给唐玄宗看。这句有讽刺唐玄宗

赏析

  从结构上看,这首诗短短五十字,构思精巧,结构严密,抒情写意,回环起伏。开头以橘起,最后以橘结,前呼后应(hou ying),且深化主题。尤其是最后出人意料的设问,震人心弦,增添了诗的艺术魅力. 张九龄诗歌语言生动、比喻贴切,毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中,称张九龄的诗歌“独能超出一格,为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安(今桂林),有瘴疠之叹;自退相守荆户,有拘囚之思。托讽禽鸟,寄词草树,郁然与骚人同风。”就是指这类《感遇诗》。
  潘大临是属江西诗派,他的作品原有《柯山集》二卷,已佚。现在尚存的作品只有二十多首诗和那句脍炙人口的“满城风雨近重阳”。当时人们对他的诗歌评价甚高,黄庭坚称他“早得诗律于东坡,盖天下奇才也”(《书倦壳轩诗后》,后来陆游也说他“诗妙绝世”(《 跋潘邠分老帖》。从上面所举的两首诗来看,他的确是出手不凡,本诗在思想内容方面比较充实。缅怀古时的英雄而结以归隐之志。具有较深的情感内蕴虽说叹是地思引,情调比较低沉,但这是诗人无可奈何的处境中,所发出的不平之声。只要看“形胜三分国,波流万世功”这样的诗句便可体会到。诗人对于历史上建立的丰功伟绩的人物是多么景仰,他何尝不希望能有一番作为?可是由于时代和社会的限制,他只能终老于江湖之上。尽管诗人故作平淡之语(zhi yu)。
  与《颂》诗中的大多数篇章不同,《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动,以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云:“《那》祀成汤,按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史,基本上是音乐文学史,而今天从音乐文学史的研究角度看,可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义,因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞,而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞,按照先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诰告于天地之间也。”此诗的描写,与《礼记》的记载是相吻合的。
  从这首诗的内容看,当为孟浩然在长安(chang an)落第之后的作品。诗中充满了失意、悲哀与追求归隐的情绪,是一首坦率的抒情诗。
  同时,在句式方面,采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字,三个停顿,其句式为:
  《大雅·《民劳》佚名 古诗》一诗,朱熹《诗集传》以为“乃同列相戒之词耳,未必专为刺王而发”。严粲《诗缉》也说:“旧说以此诗‘戎虽小子’及《板》诗‘小子’皆指王。小子,非君臣之辞,今不从。二诗皆戒责同僚,故称小子耳。”朱熹等宋代经学家每不从汉儒之说,自立新义,时有创见,但涉及君臣关系问题,却反而比汉儒保守。其实,正如范处义《诗补传》所说:“古者君臣相尔女(汝),本示亲爱。小子,则年少之通称。故周之《颂》《诗》《诰》《命》,皆屡称‘小子’,不以为嫌。是诗及《板》《抑》以厉王为‘小子’,意其及位不久,年尚少,已昏乱如此。故《抑》又谓‘未知臧否’,则其年少可知矣。穆公谓王虽小子,而用事甚广,不可忽也。”朱、严之说实不足为训。
  全诗三章,每章的意思都差不多,反复吟咏,突出主题:女子遇人不淑,最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况(kuang),说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎,嫁了个忘恩绝情的丈夫,最终被抛弃,落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微,已经有两千年以上的历史了。
  《《吊古战场文》李华 古诗》名为“吊古”,实是讽今。全文以“古战场”为抒情的基点,以“伤心哉”为连缀全篇的感情主线,以远戍的苦况、两军厮杀的惨状、得人与否的对比、士卒家属吊祭的悲怆为结构层次,层层铺叙,愈转愈深,结末点出主旨。结构紧凑,一气呵成。开篇劈空描写古战场阴森悲凉的气象:沙漠空旷无边,杳无人迹,河水回环缠绕,群山交错杂列,天地昏暗,气象憔悴,飞蓬根断,野草枯死.飞鸟不肯落下,野兽离群而奔突,使人触目惊心,魂失魄散。接着文锋一转,借亭长之口点题,叙说古战场“常覆三军”的历史和天阴鬼哭的惨状,增强了文章的可信性与感染力。再以“伤心哉”的慨叹,倾吐深沉的吊古之情,给全篇笼罩上了一层愁惨黯淡的感情色彩。“秦欤?汉欤?将近代欤?”发问深婉,有力统领起全文。
  《悲愁歌》同汉初的《大风歌》、《秋风辞》一祥深受楚辞的影响,读唱诗时句中加上舒缓语气的“兮”,增强诗的节泰感。诗歌采用白描手法,直抒胸臆。加上质朴无华的语言,朗朗上口的押韵,句句合理的推演,使一首虽然短的诗,却将其无比的思念、急切的盼归心情写得淋漓尽致。
  《铜雀妓》是乐府诗题名,也叫《铜雀台》。铜雀原名榭台,在邺(zai ye)城(今河北临漳县)。公元210年(建安十五年)曹操建造,台上有铜铸大雀。《铜雀妓》诗,多是凭吊怀古或咏史之作。据《邺都故事》记载,曹操命其子将其葬在邺之西岗;妾妓都住在铜雀台上,早晚设酒食祭奠,每月初一、十五在灵帐前奏乐祭礼;诸子也经常登台瞻望西陵墓田。

创作背景

  综上所述,谢庄创作《《月赋》谢庄 古诗》是在南朝刘宋元嘉二十八年六月之后的秋天。当时是作给武陵王刘骏等人看的。《宋书》卷八十五《谢庄传》:“(元嘉)二十九年,除太子中庶子,时南平王铄献赤鹦鹉,普诏群臣为赋,太子佐为率袁淑文冠当时,作赋毕,赍以示庄,庄赋亦竟,淑见而叹曰:‘江东无我,卿当独秀,我若无卿,亦一时之杰也。’遂隐其赋”元嘉二十九年(452),谢庄已回都城建康了。

  

文点( 元代 )

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简 介

文点 (1633或1642—1704)江苏长洲人,字与也,晚自号南云山樵。高祖为文徵明。隐居郊西之竹坞。冲淡清介,不求闻誉。工诗文,善画山水,得家法。有《南云诗文集》。

诉衷情·青梅煮酒斗时新 / 丛庚寅

还来啮带报韩三。莫浪语,直王相。大家必若赐金龟,
寒山寒,冰锁石。藏山青,现雪白。
"五湖生夜月,千里满寒流。旷望烟霞尽,凄凉天地秋。
日出而作兮日入归,如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮,
"峭形寒倚夕阳天,毛女莲花翠影连。云外自为高出手,
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容,众峰峰上自为峰。
须待陀罗尼有功。金杵力摧魔界黑,水精光透夜灯红。
相对厅前捺且立,自惭身品世间毛。"


相思令·吴山青 / 夹谷己丑

"擎钵貌清羸,天寒出寺迟。朱门当大路,风雪立多时。
逸翮思冥冥,潜鳞乐游泳。宗师许学外,恨不逢孔圣。
"双峰百战后,真界满尘埃。蔓草缘空壁,悲风起故台。
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放,神鬼闲来匣里收。
门门走马征兵急,公子笙歌醉玉楼。"
"谁向春莺道,名园已共知。檐前回水影,城上出花枝。
"休话喧哗事事难,山翁只合住深山。数声清磬是非外,
"游遍名山祖遍寻,却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意,


七绝·改西乡隆盛诗赠父亲 / 璩沛白

似在陈兼卫,终为宋与姚。已观云似鹿,即报首皆枭。
何事无心见,亏盈向夜禅。"
冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦,清音不绝知音绝。"
粘粉为题栖凤竹,带香因洗落花泉。(同上)"
江国晴愁对,池塘晚见浮。虚窗萦笔雅,深院藉苔幽。
"黄昏不语不知行,鼻似烟窗耳似铛。
大有俗中士,知非不爱金。故知君子志,任运听浮沈。
此时成大业,实赖贤缙绅。辟土虽未远,规模亦振振。


泛沔州城南郎官湖 / 同木

灯集飞蛾影,窗销迸雪痕。中心自明了,一句祖师言。"
"声异蟪蛄声,听须是正听。无风来竹院,有月在莎庭。
达此理,道方成,三万神龙护水晶。守时定日明符刻,
东家阿嫂决一百。"
"洞府深沈春日长,山花无主自芬芳。
对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发,营南试马柳初黄。
"高眠岩野间,至艺敌应难。诗苦无多首,药灵惟一丸。
"名山洞府到金庭,三十六洞称最灵。不有古仙启其秘,


九月九日忆山东兄弟 / 宰父路喧

"堪笑修仙侣,烧金觅大还。不知消息火,只在寂寥关。
"黄鹤楼前吹笛时,白苹红蓼满江湄。
暖瓶和雪水,鸣锡带江风。撩乱终南色,遥应入梦中。"
爱君开閤江之滨,白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识,
"时事懒言多忌讳,野吟无主若纵横。
"举世都为名利醉,伊予独向道中醒。
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳,雷轰震户动婆娑。
即须天子知。萧萧金吹荆门口,槐菊斗黄落叶走。


瑞鹤仙·悄郊原带郭 / 望丙戌

炉中白石立时成。九苞凤向空中舞,五色云从足下生。
乃知阴骘数,制在造化情。及此接欢贺,临风闻颂声。"
清晨回北极,紫气盖黄屋。双阙耸双鳌,九门如川渎。
"红霞青壁底,石室薜萝垂。应有迷仙者,曾逢采药时。
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴,阴尽方知此理深。
夜月琉璃水,春风卵色天。伤时与怀古,垂泪国门前。"
别馆琴徒语,前洲鹤自群。明朝天畔远,何处逐闲云。"
"勐势微开万里清,月中看似日中明。此时鸥鹭无人见,


杂诗三首·其二 / 湛青筠

药秘仙都诀,茶开蜀国封。何当答群望,高蹑傅岩踪。"
闻说凌云寺里花,飞空绕磴逐江斜。
顾我专无作,于身忘有为。叨因五字解,每忝重言期。
可怜王化融融里,惆怅无僧似惠休。"
何如卑贱一书生。"
"山为水精宫,藉花无尘埃。吟狂岳似动,笔落天琼瑰。
长忆前年送行处,洞门残日照菖蒲。"
野饭敌膏粱,山楹代藻棁。与君北岩侣,游寓日常昳.


满江红·送李正之提刑入蜀 / 赤白山

猿猱狂欲坠,水石怪难图。寂寞荒斋外,松杉相倚枯。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身,风流自谓过时人。
华州回道人,来到岳阳城。别我游何处,秋空一剑横。
三界如转轮,浮生若流水。蠢蠢诸品类,贪生不觉死。
"五泄江山寺,禅林境最奇。九年吃菜粥,此事少人知。
"湖上见秋色,旷然如尔怀。岂惟欢陇亩,兼亦外形骸。
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠,真人丹涧水潺潺。
"暑气当宵尽,裴回坐月前。静依山堞近,凉入水扉偏。


照镜见白发 / 冼紫南

"曾陈章疏忤昭皇,扑落西南事可伤。岂使谏臣终屈辱,
"霮zw蔽穹苍,冥濛自一方。当时消酷毒,随处有清凉。
默论相如少,黄梅付嘱深。门前古松径,时起步清阴。"
"深隐犹为未死灰,远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出,
道寄虚无合,书传往复空。可怜禅月子,香火国门东。"
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀,万木凋零向霜雪。
"故园虽不远,那免怆行思。莽苍平湖路,霏微过雪时。
应知黎庶心,只恐征书至。"


七律·长征 / 贵恨易

美如仙鼎金,清如纤手琴。孙登啸一声,缥缈不可寻。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在,鹤养闲神昼不飞。
白虎神符潜姹女,灵元镇在七元君。
朱阁临清溪,琼宫衔紫房。佳情期在此,只是断人肠。"
小店蛇羹黑,空山象粪枯。三闾遗庙在,为我一呜唿。"
乱甚无乔木,溪多不钓鱼。只应金岳色,如尔复如余。"
宝芝常在知谁得,好驾金蟾入太虚。"
自从修到无为地,始觉奇之又怪之。"