译文
事(shi)物可贵之处是合其情性,身心劳累的原因是喜好(hao)追求功名。
鱼在(zai)哪儿(er)在水藻,悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐,欢饮美酒真逍遥。
鸾乌凤凰为我在前戒备,雷师却说还没安排停当。
但到了这个时候,忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
即使乐毅再生,到如今这样的形势,也只有逃命的份儿。
我身受世俗的法礼教德的阻碍,现在终(zhong)于越潇湘,来到衡山了。
做官做到将相,富贵之后返回故乡,这从人情上说是光荣的,从古到今都是这样啊。
你到姑苏时将会看到,那儿的人家房屋都临河建造。
信陵君为侯嬴驾车过市访友,执辔愈恭颜色愈和。
我常常在中夜失眠,唉声叹气,为这大(da)国忧愁啊。
我要把菱叶裁剪成上衣,我并用荷花把下裳织就。
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。
九州大地如何安置?河流山谷怎样疏浚?
此江之水若能变为一江春酒,就在江边筑(zhu)上一个舜山和酒糟台。
你我的心情都是漂泊不定,我们的生活同样凄苦辛酸。
笛(di)子吹着《折杨柳》的曲调,又何处寻觅杨柳青青的春天。
但现在唐朝天子神武超绝,不肯与突厥和亲,此次中原之行只好无功而返。
楚王说:“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国,现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑,兵赋都达到兵车一千辆,你参与其事是有功劳的,诸侯会畏惧我们吗?”子革回答说:“会畏惧君王啊!单这四大城邑,已足以使人畏惧了,再加上楚国,岂敢不畏惧君王吗!”这时工尹(yin)路请示说:“君王命令破开圭玉装饰斧柄,冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说:“您,是楚国有声望的人,现在和君王说话好象回声一样应和,国家会怎么样呢?”子革说:“我磨快言语的刀刃以待时机,君王出来,我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来,又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过,楚王说:“这个人是好史官,你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说:“下臣曾经问过他,从前周穆王想要随心所欲,走遍天下,要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心,穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事,他怎能知道?”楚王说:“你能吗?”子革回答说:“能。那首诗说:‘《祈招》的音乐和谐,表现了美德的声音。想起我们君王的气度,似玉,似金。保全百姓的力量,而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了,有好几天,送上饭不吃,躺下睡不着,还是不能自己克制,以致遇到祸难。
注释
徐:慢慢地。
⑽胡床:古代一种轻便坐具,可以折叠。
16.言:说,是“言于左右”的省略,“左右”承前省。“言于左右”是“对太后的侍臣说”。
50、阮嗣宗:阮籍,字嗣宗,与嵇康同为“竹林七贤”之一。不拘礼法,常用醉酒的办法,以“口不臧否人物”来避祸。
①木叶:树叶。
乙卯:公元1075年,即北宋熙宁八年。