亥日饶虾蟹，寅年足虎貙。成人男作丱，事鬼女为巫。
有如蚕造茧，又似花生子。子结花暗凋，茧成蚕老死。
"近来章奏小年诗，一种成空尽可悲。书得眼昏朱似碧，
晓雉风传角，寒丛雪压枝。繁星收玉版，残月耀冰池。
我今赠一言，胜饮酒千杯。其言虽甚鄙，可破悒悒怀。
门闭深沈树，池通浅沮沟。拔青松直上，铺碧水平流。
东郊蹋青草，南园攀紫荆。风拆海榴艳，露坠木兰英。
东郊蹋青草，南园攀紫荆。风拆海榴艳，露坠木兰英。
"种树当前轩，树高柯叶繁。惜哉远山色，隐此蒙笼间。
暖酒挑灯对妻子。身饮数杯妻一醆，馀酌分张与儿女。
伊浪平铺绿绮衾。飞鸟灭时宜极目，远风来处好开襟。
齐映前导引骓头，严震迎号抱骓足。路旁垂白天宝民，
"月暗灯残面墙泣，罗缨斗重知啼湿。真珠帘断蝙蝠飞，
"仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩。
时向歌中闻一句，未容倾耳已伤心。"
hai ri rao xia xie .yin nian zu hu chu .cheng ren nan zuo guan .shi gui nv wei wu .
you ru can zao jian .you si hua sheng zi .zi jie hua an diao .jian cheng can lao si .
.jin lai zhang zou xiao nian shi .yi zhong cheng kong jin ke bei .shu de yan hun zhu si bi .
xiao zhi feng chuan jiao .han cong xue ya zhi .fan xing shou yu ban .can yue yao bing chi .
wo jin zeng yi yan .sheng yin jiu qian bei .qi yan sui shen bi .ke po yi yi huai .
men bi shen shen shu .chi tong qian ju gou .ba qing song zhi shang .pu bi shui ping liu .
dong jiao ta qing cao .nan yuan pan zi jing .feng chai hai liu yan .lu zhui mu lan ying .
dong jiao ta qing cao .nan yuan pan zi jing .feng chai hai liu yan .lu zhui mu lan ying .
.zhong shu dang qian xuan .shu gao ke ye fan .xi zai yuan shan se .yin ci meng long jian .
nuan jiu tiao deng dui qi zi .shen yin shu bei qi yi zhan .yu zhuo fen zhang yu er nv .
yi lang ping pu lv qi qin .fei niao mie shi yi ji mu .yuan feng lai chu hao kai jin .
qi ying qian dao yin zhui tou .yan zhen ying hao bao zhui zu .lu pang chui bai tian bao min .
.yue an deng can mian qiang qi .luo ying dou zhong zhi ti shi .zhen zhu lian duan bian fu fei .
.zhong xia zhai jie yue .san xun duan xing shan .zi jue xin gu shuang .xing qi shen pian pian .
shi xiang ge zhong wen yi ju .wei rong qing er yi shang xin ..
译文
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到(dao)河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”
我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。（沿着小路）走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
《悲歌》佚名 古诗一曲代替思家的哭泣，无法还乡，登高望远就当做回到了故乡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可(ke)以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
今日用羌笛吹一支出塞乐曲，感动得全军将士泪下如雨。
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
我深深地畏俱日月如梭而逝，因此才欢歌纵酒，强以为欢。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
吟唱之声逢秋更苦；
为什么呀为什么？越是消愁愁更多！终日徘徊在水堂帘下，把一双愁眉紧锁。六幅的长裙拖曳在池边，缓缓的脚步荡起水上碧波。看着那满池的疏雨，正无情打着圆圆的嫩荷。
我还存有过去的乐管，乐曲凄怨惊动了四邻。
相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。才从军便作汉朝的羽林郎，一开始就随将军鏖战渔阳。
秋色渐渐浓郁，花儿都在睡觉，秋燥如火。
你这徒有勇力的小臣别妄动，座上的汉王是赤帝之子寞看轻。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
注释
3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
（15）“花如雪”，落花纷纷如雪也。
绿暗红稀：绿叶茂密，红花减少，是暮春初夏的自然景象。
⑤天旭：天明。这句和上句是说欢娱之间天又亮了，深感夜晚时间之短促。
120.撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。协胁，胁骨骈生。膺：承受，一说通“应”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？
⒅兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
《《永遇乐·京口北固亭怀古》辛弃疾 》写于宋宁宗开禧元年（1205年） ，辛弃疾六十六岁。当时韩侂胄执政，正积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命担任镇江知府，戍守江防要地京口。从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后， 一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为。辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视。一次他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这首词中佳作。
郑克己 郑克己，字仁叔。青田（今属浙江）人。孝宗淳熙间进士。十三年（一一八六），为黄岩令（《嘉定赤城志》卷一一）。仕至福建提刑司干官。事见《两宋名贤小集》卷一七○。今录诗十五首。
唯有恩爱火，往往犹熬煎。岂是药无效，病多难尽蠲。"
一始学笑语，一能诵歌诗。朝戏抱我足，夜眠枕我衣。
睡足斗擞衣，闲步中庭地。食饱摩挲腹，心头无一事。
东郊蹋青草，南园攀紫荆。风拆海榴艳，露坠木兰英。
"海亭树木何茏葱，寒光透坼秋玲珑。湖山四面争气色，
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
坐闷低眉久，行慵举足迟。少年君莫怪，头白自应知。"
窈窕双鬟女，容德俱如玉。昼居不逾阈，夜行常秉烛。
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。愁色常在眉，欢容不上面。
终身拟作卧云伴，逐月须收烧药钱。五品足为婚嫁主，
并入红兰署，偏亲白玉规。近朱怜冉冉，伐木愿偲偲。
捧疑明水从空化，饮似阳和满腹春。色洞玉壶无表里，
"蔼蔼春景馀，峨峨夏云初。躞蹀退朝骑，飘飖随风裾。
今日阑前只忆君。忆君不见坐销落，日西风起红纷纷。"
"飞舞先春雪，因依上番梅。一枝方渐秀，六出已同开。
"闲官卧疾绝经过，居处萧条近洛河。
晚箨晴云展，阴芽蛰虺蟠。爱从抽马策，惜未截鱼竿。
巫峡连天水，章台塞路荆。雨摧渔火焰，风引竹枝声。
诚为坚所守，未为明所措。事事身已经，营营计何误。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
"四月天气和且清，绿槐阴合沙堤平。独骑善马衔镫稳，
"密竹有清阴，旷怀无尘滓。况乃秋日光，玲珑晓窗里。
携觞懒独酌，忽闻叩门声。闲人犹喜至，何况是陈兄。
亲族走相送，欲别不敢住。私怪问道旁，何人复何故。
"百人无一直，百直无一遇。借问遇者谁，正人行得路。
素壁联题分韵句，红炉巡饮暖寒杯。冰铺湖水银为面，
芦笋锥犹短，凌澌玉渐融。数宗船载足，商妇两眉丛。
"就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔。且算欢娱逐日来，
村落空垣坏，城隍旧井堙。破船沉古渡，战鬼聚阴磷。
渐少不满把，渐短不盈尺。况兹短少中，日夜落复白。
运甓调辛苦，闻鸡屡寝兴。闲随人兀兀，梦听鼓冬冬。
"人老何所乐，乐在归乡国。我归故园来，九度逢寒食。
家人告饭尽，欲炊慵不舂。亲朋寄书至，欲读慵开封。
尚齿惇耆艾，搜材拔积薪。裴王持藻镜，姚宋斡陶钧。
"律吕同声我尔身，文章君是一伶伦。众推贾谊为才子，
"莫怪逢君泪每盈，仲由多感有深情。陆家幼女托良婿，
风雨忽消散，江山眇回互。浔阳与涔阳，相望空云雾。
传癖今应甚，头风昨已痊。丹青公旧物，一为变蚩妍。"
亦知白日青天好，未要高飞且养疮。"
"高岭峻棱棱，细泉流亹亹。势分合不得，东西随所委。
鸿思云外天，鹤忆松上风。珠玉信为美，鸟不恋其中。
晚景行看谢，春心渐欲狂。园林都不到，何处枉风光。"
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
"人少庭宇旷，夜凉风露清。槐花满院气，松子落阶声。
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。羸骨欲销犹被刻，
元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。"
"晚日宴清湘，晴空走艳阳。花低愁露醉，絮起觉春狂。
暗魄多相梦，衰容每自怜。卒章还恸哭，蚊蚋溢山川。"
笑言虽不接，情状似相亲。不作悠悠想，如何度晚春。"
罗绮驱论队，金银用断车。眼前何所苦，唯苦日西斜。
通当为大鹏，举翅摩苍穹。穷则为鹪鹩，一枝足自容。
"既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。
不敢邀君无别意，弦生管涩未堪听。"
林园闇换四年春。水轩平写琉璃镜，草岸斜铺翡翠茵。
"晻澹洲烟白，篱筛日脚红。江喧过云雨，船泊打头风。
逐日移潮信，随风变棹讴。递夫交烈火，候吏次鸣驺。
老过荣公六七年。笔砚莫抛留压案，箪瓢从陋也销钱。
爱君金玉句，举世谁人有。功用随日新，资材本天授。
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
薄解灯前舞，尤能酒后吟。花丛便不入，犹自未甘心。"
"蓂叶标新朔，霜豪引细辉。白眉惊半隐，虹势讶全微。
知分心自足，委顺身常安。故虽穷退日，而无戚戚颜。
蝶戏争香朵，莺啼选稳枝。好教郎作伴，合共酒相随。
犹带春酲懒相送，樱桃花下隔帘看。
延之苦拘检，摩诘好因缘。七字排居敬，千词敌乐天。
平生本多思，况复老逢春。今日梅花下，他乡值故人。
"天宫高阁上何频，每上令人耳目新。前日晚登缘看雪，
"认得春风先到处，西园南面水东头。柳初变后条犹重，
埂深安可越，魂通有时逞。今宵泉下人，化作瓶相憬。
孩提万里何时见，狼藉家书满卧床。"
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。"
"轻衣稳马槐阴路，渐近东来渐少尘。耳闹久憎闻俗事，
寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。
老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。
鹓侣从兹洽，鸥情转自縻。分张殊品命，中外却驱驰。
泰狱陪封禅，汾阴颂鬼神。星移逐西顾，风暖助东巡。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。"
"竟日语还默，中宵栖复惊。身囚缘彩翠，心苦为分明。