"香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。
"路入仙溪气象清，垂鞭树石罅中行。雾昏不见西陵岸，
暑湿深山雨，荒居破屋灯。此生无忏处，此去作高僧。
路入龙编海舶遥。江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。
桐孙新韵倚玄云。春临柳谷莺先觉，曙醮芜香鹤共闻。
宝袜香綦碎晓尘，乱兵谁惜似花人。
见《宣和书谱》）"
"因乱与君别，相逢悲且惊。开襟魂自慰，拭泪眼空明。
床前垂文竿，巢边登轻舟。虽无东皋田，还生鱼乎忧。"
"指画应心成，周回气象清。床前沙鸟语，案下锦鳞惊。
何似从今实取兵。圣德便应同险固，人心自不向忠贞。
"洛神有灵逸，古庙临空渚。暴雨驳丹青，荒萝绕梁梠.
不散弁峨巍。所以腰欲散，不散珮陆离。行散任之适，
"如缲如织暮eV々，应节催年使我愁。行客语停孤店月，
.xiang quan yi he ru .jian zuo lian zhu fei .shi kan xie mu jian .zha jian yu lin qi .
.lu ru xian xi qi xiang qing .chui bian shu shi xia zhong xing .wu hun bu jian xi ling an .
shu shi shen shan yu .huang ju po wu deng .ci sheng wu chan chu .ci qu zuo gao seng .
lu ru long bian hai bo yao .jiang ke yu ge chong bai xing .ye qin ren yu ying hong jiao .
tong sun xin yun yi xuan yun .chun lin liu gu ying xian jue .shu jiao wu xiang he gong wen .
bao wa xiang qi sui xiao chen .luan bing shui xi si hua ren .
jian .xuan he shu pu ...
.yin luan yu jun bie .xiang feng bei qie jing .kai jin hun zi wei .shi lei yan kong ming .
chuang qian chui wen gan .chao bian deng qing zhou .sui wu dong gao tian .huan sheng yu hu you ..
.zhi hua ying xin cheng .zhou hui qi xiang qing .chuang qian sha niao yu .an xia jin lin jing .
he si cong jin shi qu bing .sheng de bian ying tong xian gu .ren xin zi bu xiang zhong zhen .
.luo shen you ling yi .gu miao lin kong zhu .bao yu bo dan qing .huang luo rao liang lv .
bu san bian e wei .suo yi yao yu san .bu san pei lu li .xing san ren zhi shi .
.ru qiao ru zhi mu eV..ying jie cui nian shi wo chou .xing ke yu ting gu dian yue .
译文
我(wo)在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指(zhi)责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮(huai)阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢(diu)失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
如果皇恩浩荡允许回家种地，晚年就日夕相处做邻居老翁。
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪(zhu)、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
请任意选择素蔬荤腥。
湖面风平浪静，像白色的素绢平铺。
注释
33.初月上鸦黄：额上用黄色涂成弯弯的月牙形，是当时女性面部化妆的一种样式。鸦黄，嫩黄色。
⑴内人：指宫女。因皇宫又称大内，故宫女称内人。
72、莲心：莲心味苦，古乐府中常喻男女思念之苦，并用“莲心”谐音“怜心”。
⑻弯弓满月，把弓拉开像圆月的形状。
⑽河汉：银河。
主父：《汉书》记载：汉武帝的时候，“主父偃西入关见卫将军，卫将军数言上，上不省。资用乏，留久，诸侯宾客多厌之。”后来，主父偃的上书终于被采纳，当上了郎中。
⑺京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。 和銮（luán）：同“ 和鸾 ”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。诗中代指“君主御驾亲征，收复祖国河山”的美好景象。
⑩起：使……起。
吾安往而不乐，即“吾往安而不乐”。而，表承接。
十年后，戴复古旧地重游，又来到江西武宁这位已逝妻子的家中。此时已是人去楼空，残垣破壁。他还清楚地记得当年和妻子一起同在粉壁上题诗，到如今墙壁破损，题的诗也已无影无踪。他当年和他这位妻子的结合是靠了“诗才”，婚后的生活中自然少不了吟诗作赋的风雅之事，所以一见破壁，他就想起当年粉壁题诗的幸福时刻。但现在，人去物亡，当年的粉壁已成残垣破壁，粉壁上的题诗也已剥落殆尽，消失得无影无踪了。他不禁肝肠寸断，写了这首《木兰花慢》，以寄托哀思和痛悼。
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
应笑世间名利火，等闲灵府剩先焚。"
到还僧院心期在，瑟瑟澄鲜百丈潭。"
能向楼台强出头。霁色陡添千尺翠，夕阳闲放一堆愁。
不识人间巧路岐，只将端拙泥神祇.与他名利本无分，
直缘后学无功业，不虑文翁不至公。"
长恨临霞语未终。河影暗吹云梦月，花声闲落洞庭风。
晴寺野寻同去好，古碑苔字细书匀。"
"讽赋轻八植，擅名方一枝。才高不满意，更自寒山移。
撼晚梳空不自持，与君同折上楼时。
陶家壁上精灵物，风雨未来终是梭。"
赖是长教闲处着。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，
僻寺居将遍，权门到绝因。行藏如此辈，何以谓谋身。"
"武皇无路及昆丘，青鸟西沈陇树秋。
"俯仰不能去，如逢旧友同。曾因春雪散，见在华山中。
"白日去难驻，故人非旧容。今宵一别后，何处更相逢。
"所尚雪霜姿，非关落帽期。香飘风外别，影到月中疑。
"门柳不连野，乍闻为早蝉。游人无定处，入耳更应先。
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩骍弓。"
"谩把青春酒一杯，愁襟未信酒能开。江边依旧空归去，
"莫唱艳歌凝翠黛，已通仙籍在金闺。
丹方频试更堪疑。髭须强染三分折，弦管遥听一半悲。
破檗供朝爨，须怜是苦辛。晓天窥落宿，谁识独醒人。
应笑张纲谩生事，埋轮不得在长安。"
"每日得闲吟，清曹阙下深。因知遥夜坐，别有远山心。
"师为众人重，始得众人师。年到白头日，行如新戒时。
莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。"
立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。"
难世好居郊野地，出门常喜与人同。
嘹唳孤鸿高，萧索悲风发。雪压塞尘清，雕落沙场阔。
脚底龙蛇气，头上波涛声。有时若服匿，偪仄如见绷。
忍看明发衣襟上，珠泪痕中见酒痕。"
夜村蓑笠雨中声。汀洲月下菱船疾，杨柳风高酒旆轻。
池边影动散鸳鸯，更引微风乱绣床。
"南越贡珠玑，西蜀进罗绮。到京未晨旦，一一见天子。
竹因添洒落，松得长飕飗.花惨闲庭晚，兰深曲径幽。
况是四方无事日，霸陵谁识旧将军。"
"龙楼李丞相，昔岁仰高文。黄阁寻无主，青山竟未焚。
"空庭吟坐久，爽气入荷衣。病叶先秋落，惊禽背月飞。
玉漏声连北，银河气极东。关门迢递月，禁苑寂寥鸿。
蜻蛚吟高冷雨疏。辩伏南华论指指，才非玄晏借书书。
"自古功成祸亦侵，武安冤向杜邮深。
拂拂野桥幽，翻翻江市好。双眸复何事，终竟望君老。"
"玉帛朝元万国来，鸡人晓唱五门开。春排北极迎仙驭，
若知方外还如此，不要秋乘上海槎。"
上国身无主，下第诚可悲。"
常时忆讨论，历历事犹存。酒向馀杭尽，云从大涤昏。
"郁林步障昼遮明，一炷浓香养病酲。
玉垒李太白，铜堤孟浩然。李宽包堪舆，孟澹拟漪涟。
灵境太蹂践，因兹塞林屋。空阔嫌太湖，崎岖开练渎。
"路臣何方来，去马真如龙。行骄不动尘，满辔金珑璁。
马上搜奇已数篇，籍中犹愧是顽仙。
"一车致三毂，本图行地速。不知驾驭难，举足成颠覆。
"上仙传秘诀，澹薄与无营。炼药□□□，变姓不变形。
占得早芳何所利，与他霜雪助威棱。"
老禅乘仗莫过身，远岫孤云见亦频。
拥肿烦庄辩，槎牙费庾词。咏多灵府困，搜苦化权卑。
不知范蠡乘舟后，更有功臣继踵无。"
玉垒李太白，铜堤孟浩然。李宽包堪舆，孟澹拟漪涟。
"万贵千奢已寂寥，可怜幽愤为谁娇。
"数亩池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。芙蓉叶上三更雨，
"上彻炼丹峰，求玄意未穷。古坛青草合，往事白云空。
唯有此时心更静，声声可作后人师。"
战舰百万辈，浮宫三十馀。平川盛丁宁，绝岛分储胥。
桂花风半落，烟草蝶双飞。一别无消息，水南车迹稀。"
竹外村烟细，灯中禁漏遥。衣冠与文理，静语对前朝。"
"高情日日闲，多宴雪楼间。洒槛江干雨，当筵天际山。
秦王学士居武功，六印名家声价雄。乃孙屈迹宁百里，
从今不羡乘槎客，曾到三星列宿傍。"
从此共君新顶戴，斜风应不等闲吹。"
闲凭山叟占，晚有溪禽嫪。华屋莫相非，各随吾所好。"
相逢只恨相知晚，一曲骊歌又几年。"
莫辞更送刘郎酒，百斛明珠异日酬。"
除却伴谈秋水外，野鸥何处更忘机。"
"亦知世路薄忠贞，不忍残年负圣明。
风动闲天清桂阴，水精帘箔冷沉沉。
吾家九叶相，尽继明时出。（与子三儿生日《困学纪闻》）
似驱春气入寒枝。死灰到底翻腾焰，朽骨随头却长肥。
半日到上真，洞宫知造难。双户启真景，斋心方可观。
步入松香别岛春。谁肯暂安耕钓地，相逢谩叹路岐身。