咏怀古迹五首·其一
菊悴篱经雨，萍销水得霜。今冬暖寒酒，先拟共君尝。"
云雨翻迷崖谷间。山鸡锦质矜毛羽，透竹穿萝命俦侣。
不为忙人富贵人。"
孰能脱羁鞅，尽遭名利牵。貌随岁律换，神逐光阴迁。
暗栖松叶露，双下蓼花风。好是沧波侣，垂丝趣亦同。"
"新样花文配蜀罗，同心双带蹙金蛾。
登山临水亦宜稀。子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。
乃知长生术，豪贵难得之。"
忽作深山同宿人。一盏寒灯云外夜，数杯温酎雪中春。
"落日半楼明，琳宫事事清。山横万古色，鹤带九皋声。
咏怀古迹五首·其一拼音解释:
ju cui li jing yu .ping xiao shui de shuang .jin dong nuan han jiu .xian ni gong jun chang ..
yun yu fan mi ya gu jian .shan ji jin zhi jin mao yu .tou zhu chuan luo ming chou lv .
bu wei mang ren fu gui ren ..
shu neng tuo ji yang .jin zao ming li qian .mao sui sui lv huan .shen zhu guang yin qian .
an qi song ye lu .shuang xia liao hua feng .hao shi cang bo lv .chui si qu yi tong ..
.xin yang hua wen pei shu luo .tong xin shuang dai cu jin e .
deng shan lin shui yi yi xi .zi ping jia qu pin zhong bi .yuan liang tian yuan zui li gui .
nai zhi chang sheng shu .hao gui nan de zhi ..
hu zuo shen shan tong su ren .yi zhan han deng yun wai ye .shu bei wen zhou xue zhong chun .
.luo ri ban lou ming .lin gong shi shi qing .shan heng wan gu se .he dai jiu gao sheng .
译文及注释
译文
默默愁煞庾(yu)信，
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
东风带着情意，先飞上小小的桃(tao)枝。美人红粉细腻，娇艳如痴如醉，斜倚着朱红的门扉。记得去年时，她新妆衬着芙蓉面，隐隐与桃花相映争艳。她来到水岸，春天过去一半，云(yun)日暖融融，顺着斜桥回转，直到夹城西边。绿草柔软平展，马儿跑得欢，渡口上垂柳翩翩，玉勒的骏马嘶鸣着驰跃争先。我认出她秀美的蛾眉，凝神一瞥的笑脸，面颊上胭脂敷得淡淡。曾在绣窗前偷(tou)偷窥视的佳人今日不复见，依依相思愁恨绵绵不断。
青色的烟云，遮住了月影，从碧海般的晴空(kong)里飞出一轮金灿灿的明镜。长夜的空阶上卧(wo)着挂树的斜影。夜露渐凉之时，多少秋蝉零乱地嗓鸣。思念京都路远，论路近唯有月宫仙境。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
只祈望一盏蒲酒，共话天下太平。
请莫嫌弃潇湘一带人烟稀少，水边的菰米绿苔可免受饥寒。
细雨涤尘草色绿可染衣，水边桃花红艳如火将燃。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。
注释
（4）载肉于俎（zǔ）：把肉放在器物里。载：承。俎：古代放肉的器物。
⑸天涯：犹天边。指极远的地方。语出《古诗十九首·行行重行行》：“相去万余里，各在天一涯”。
⑦金鞍：饰金的马鞍。玉勒：饰玉的马笼头。此泛指马鞍、笼头的贵美。
15、从之：跟随着他们。
23. 无：通“毋”，不要。
③滴泠泠：指漏壶滴水之声。
赏析
前身合是采莲人，门前一片横塘水。
中国文人喜欢在诗中臧否人物。王象春这首诗，就对项羽、刘邦这两位大人物作了一番评说(shuo)。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
对于历史上和亲政策的是非得失要作具体分析，诗人极力反对的是以屈辱的和亲条件以图苟安于一时。由于“社稷依明主，安危托妇人”一联，击中了时政的要害，遂成为时人传诵的名句。
诗中所反映的祭祀仪式的规模，内容和举行地点均符合先秦时代新君登基之礼：登基前祭天（前三章向天祷告）、择吉祭祖，又在宗庙中举行。《尚书·周书·康王之诰》载在康王登基仪式之后，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！’”而《小雅·《天保》佚名 古诗》这首诗也总是说“《天保》佚名 古诗定尔”“俾尔单厚”之类，亦从天命说起，以期望告诫作终结（“徧为尔德”）。这表达了臣子对君主的忠心和对上天的虔诚，也反映了周人的天命观。
首联“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家”，概括点出老将心境的寂寞及其门第的冷落。一个“翻”字，甚妙。老将有别于隐士，不应“爱静”，却“翻爱静”；“侯门”与仙人的洞府有异，不应相似，偏“渐欲似”，这就把这位老将不同于一般的性格揭示出来。
全诗四句，但情思复杂。它借舜帝口吻抒发了先民对(min dui)“南风”既赞美又祈盼的双重感情。因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活是那样重要，那样不可缺少。
第二章紧承上章“何多日兮”而来，用宽笔稍加顿挫，“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”通过自问自答的方式，黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因：或者是等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵；用赋法代为解说，曲尽人情。
《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《《周颂·敬之》佚名 古诗》《周颂·小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。
歌颂《文王》佚名 古诗，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为《文王》佚名 古诗是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民(ge min)族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围(wei)，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。《文王》佚名 古诗是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂《文王》佚名 古诗的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
清人翁方纲《石洲诗话》评论陈子昂说：“唐初群雅竞奏，然尚沿六代馀波。独至陈伯玉，峍兀英奇，风骨峻上。”以此诗观之，此言极善。此诗先写峡口雄峻险要，继叙险不足恃，世事往复，再叹友人遭际，转切自然，层次分明，浑然一体，而语言古朴，风骨苍劲，景象雄阔，不愧为大家手笔。
在格律上，此诗除第二句为三平调外，其余各句平仄粘对都暗合五言律诗的规则，已可视为唐人五律的先声。
欧诗尾联借用佛教用语，愤然思归：“鹿车何日驾？归去颍东田。”鹿车，借用佛家语，此处以喻归隐山林。两句意谓：何日才能驾起鹿车，回到颍东去过躬耕田亩的生活呢？诗人以“贤者避世”之想，表现了对与世浮沉的苟且生活的憎恶。欧阳修《六一居士传》自述，藏书一万卷，集录金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，“以吾一翁，老于此五物之间”，故号六一居士。参照这一自述，可以清楚看出，欧阳修的“鹿车何日驾？归去颍东田”，即有儒家忧世之慨，也有道家超然物外之想。
此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。
这是首惜别诗。诗写乍见又别之情，不胜黯然。诗一开端由上次别离说起，接着写此次相会，然后写叙谈，最后写惜别，波澜曲折，富有情致。“乍见翻疑梦，相悲各问年”乃久别重逢之绝唱，与李益的“问姓惊初见，称名忆旧容”也有异曲同工之妙。
中国文人喜欢在诗中臧否人物。王象春这首诗，就对项羽、刘邦这两位大人物作了一番评说(shuo)。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
对于历史上和亲政策的是非得失要作具体分析，诗人极力反对的是以屈辱的和亲条件以图苟安于一时。由于“社稷依明主，安危托妇人”一联，击中了时政的要害，遂成为时人传诵的名句。
诗中所反映的祭祀仪式的规模，内容和举行地点均符合先秦时代新君登基之礼：登基前祭天（前三章向天祷告）、择吉祭祖，又在宗庙中举行。《尚书·周书·康王之诰》载在康王登基仪式之后，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！’”而《小雅·《天保》佚名 古诗》这首诗也总是说“《天保》佚名 古诗定尔”“俾尔单厚”之类，亦从天命说起，以期望告诫作终结（“徧为尔德”）。这表达了臣子对君主的忠心和对上天的虔诚，也反映了周人的天命观。
首联“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家”，概括点出老将心境的寂寞及其门第的冷落。一个“翻”字，甚妙。老将有别于隐士，不应“爱静”，却“翻爱静”；“侯门”与仙人的洞府有异，不应相似，偏“渐欲似”，这就把这位老将不同于一般的性格揭示出来。
全诗四句，但情思复杂。它借舜帝口吻抒发了先民对(min dui)“南风”既赞美又祈盼的双重感情。因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活是那样重要，那样不可缺少。
第二章紧承上章“何多日兮”而来，用宽笔稍加顿挫，“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”通过自问自答的方式，黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因：或者是等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵；用赋法代为解说，曲尽人情。
《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《《周颂·敬之》佚名 古诗》《周颂·小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。
歌颂《文王》佚名 古诗，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为《文王》佚名 古诗是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民(ge min)族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围(wei)，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。《文王》佚名 古诗是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂《文王》佚名 古诗的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
清人翁方纲《石洲诗话》评论陈子昂说：“唐初群雅竞奏，然尚沿六代馀波。独至陈伯玉，峍兀英奇，风骨峻上。”以此诗观之，此言极善。此诗先写峡口雄峻险要，继叙险不足恃，世事往复，再叹友人遭际，转切自然，层次分明，浑然一体，而语言古朴，风骨苍劲，景象雄阔，不愧为大家手笔。
在格律上，此诗除第二句为三平调外，其余各句平仄粘对都暗合五言律诗的规则，已可视为唐人五律的先声。
欧诗尾联借用佛教用语，愤然思归：“鹿车何日驾？归去颍东田。”鹿车，借用佛家语，此处以喻归隐山林。两句意谓：何日才能驾起鹿车，回到颍东去过躬耕田亩的生活呢？诗人以“贤者避世”之想，表现了对与世浮沉的苟且生活的憎恶。欧阳修《六一居士传》自述，藏书一万卷，集录金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，“以吾一翁，老于此五物之间”，故号六一居士。参照这一自述，可以清楚看出，欧阳修的“鹿车何日驾？归去颍东田”，即有儒家忧世之慨，也有道家超然物外之想。
此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。
这是首惜别诗。诗写乍见又别之情，不胜黯然。诗一开端由上次别离说起，接着写此次相会，然后写叙谈，最后写惜别，波澜曲折，富有情致。“乍见翻疑梦，相悲各问年”乃久别重逢之绝唱，与李益的“问姓惊初见，称名忆旧容”也有异曲同工之妙。
创作背景
这首诗作于1905年。诗人从日本回国后，曾在上海她的挚友吴芝瑛女士家中，拿出新购的一把倭刀给朋友看，几人喝完酒后，诗人便拨刀起舞唱歌，吴女士命女儿用风琴伴奏，声音悲壮动人。这首诗便是缘此而作。
张贞生( 金朝 )
收录诗词 (7275) 首
简 介
张贞生 （1623—1675）江西庐陵人，字干臣，号篑山。顺治十五年进士，康熙间累官侍讲学士。请罢大臣巡方之差，以为徒扰百姓，无益吏治，坐降二级。治理学，初主王守仁良知之说，后宗朱熹。去官后构我师祠，又捐宅为诚意书院。有《庸书》、《玉山遗响集》、《唾馀随录》、《圣门戒律》等。
杀驼破瓮
野烟消处满林风。塔分朱雁馀霞外，刹对金螭落照中。
老睡随年减，衰情向夕多。不知同病者，争奈夜长何。"
"二年不到宋家东，阿母深居僻巷中。
几被泥沙杂，常随混浊流。润川终自媚，照乘且何由。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是唿猿久，西岩深响连。"
"黄菊紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
"今朝造化使春风，开折西施面上红。
掷地声名寡，摩天羽翮孤。洁身酬雨露，利口扇谗谀。
上西平·送陈舍人
看月嫌松密，垂纶爱水深。世间多少事，无事可关心。
"异音来骠国，初被奉常人。才可宫商辨，殊惊节奏新。
寒城初落叶，高戍远生云。边事何须问，深谋只在君。"
萍任连池绿，苔从匝地斑。料无车马客，何必扫柴关。
已阂眠沙麂，仍妨卧石猿。香驱蒸雾起，烟霿湿云屯。
坐觉衣裳古，行疑羽翼生。应怜市朝客，开眼锁浮荣。"
九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。
"花发三阳盛，香飘五柞深。素晖云积苑，红彩绣张林。
饮马歌·边头春未到
楚塞数逢雁，浙江长有波。秋风别乡老，还听鹿鸣歌。"
骁将自惊今日无。青史文章争点笔，朱门歌舞笑捐躯。
（韦应物为滁州刺史，有《登北楼》诗。绅后为刺史继和，
"一忝乡书荐，长安未得回。年光逐渭水，春色上秦台。
"细雨弄春阴，馀寒入昼深。山姿轻薄雾，烟色澹幽林。
朔风猎猎惨寒沙，关月寥寥咽暮笳。放逐一心终去国，
七十难可期，一丘乃微尚。遥怀少室山，常恐非吾望。"
"茂苑闲居木石同，旋开小径翦蒿蓬。虚游心在鸿濛外，
浣溪沙·雨湿清明香火残
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
雨寒日暖常斯须。瘴云暂卷火山外，苍茫海气穷番禺。
九霄微有露，四海静无风。惆怅逡巡别，谁能看碧空。"
拥流争拜见孩提。惭非杜母临襄岘，自鄙朱翁别会稽。
万事将身求总易，学君难得是长生。"
春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
日曛尘暗车马散，为惜新声有馀叹。明年冠剑闭桥山，
红觜休争顾，丹心自识机。从来攀凤足，生死恋光辉。"
上梅直讲书
"一从东越入西秦，十度闻莺不见春。试向昆山投瓦砾，
"马上徒劳别恨深，总缘如玉不输金。
朱轮四从板舆行。发时止许沙鸥送，到日方乘竹马迎。
烟收遥岫小，雨过晚川新。倚杖何凝望，中宵梦往频。"
叉手胶粘去，分鬃线道絣.自言无战伐，髀肉已曾生。"
"红叶落湘川，枫明映水天。寻钟过楚寺，拥锡上泷船。
"何响与天通，瑶筝挂望中。彩弦非触指，锦瑟忽闻风。
"古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊，
天香·咏龙涎香
"风亭弦管绝，玉漏一声新。绿茗香醒酒，寒灯静照人。
石甃青莎密。旧径行处迷，前交坐中失。叹息整华冠，
天外归鸿断，漳南别路赊。闻君同旅舍，几得梦还家。"
今夜故山依旧见，班家扇样碧峰东。"
"送出南溪日，离情不忍看。渐遥犹顾首，帆去意难判。
不如林下作遗民。游依二室成三友，住近双林当四邻。
夜虫鸣井浪，春鸟宿庭柯。莫为儿孙役，馀生能几何。"
"度岭春风暖，花多不识名。瘴烟迷月色，巴路傍溪声。
宫娃歌
陇首降时雨，雷声出夏云。（答崔钱二补阙见《诗式》）
却笑召邹兼访戴，只持空酒驾空船。"
陌上月初落，马前花正飞。离言殊未尽，春雨满行衣。"
"吾为尔先生，尔为吾弟子。孔门有遗训，复坐吾告尔。
"海内埏埴遍，汉阴旌旆还。望留丹阙下，恩在紫霄间。
走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。"
"病舆憩上馆，缭绕向山隅。荒葛漫欹壁，幽禽啄朽株。
"可怜官职好文词，五十专城未是迟。晓日镜前无白发，
春词二首
解佩收朝带，抽簪换野巾。风仪与名号，别是一生人。"
讵肯藏深匣，终朝用刜钟。莲花生宝锷，秋日励霜锋。
森森明庭士，缩缩循墙鼠。平生负奇节，一旦如奴虏。
"常怀独往意，此日去朝簪。丹诏荣归骑，清风满故林。
"投迹清冰上，凝光动早春。兢兢愁陷履，步步怯移身。
氛消夷夏，俗臻往古。亿万斯年，形于律吕。"
喜去春月满，归来秋风清。啼馀碧窗梦，望断阴山行。
帝路何由见，心期不可忘。旧游千里外，往事十年强。
春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作
"一见秋山色，方怜画手稀。波涛连壁动，云物下檐飞。
"门有医来往，庭无客送迎。病销谈笑兴，老足叹嗟声。
"远使随双节，新官属外台。戎装非好武，书记本多才。
鹤伴临池立，人扶下砌行。脚疮春断酒，那得有心情。"
"长庆清风在，夔龙燮理馀。太和膏雨降，周邵保厘初。
杳窅青云望，无途同苦辛。"
道场斋戒今初毕，酒伴欢娱久不同。
"老大多情足往还，招僧待客夜开关。学调气后衰中健，
箕子碑
"独树倚亭新月入，城墙四面锁山多。
此时若遇孙阳顾，肯服盐车不受鞭。"
"小槛俯澄鲜，龙宫浸浩然。孤光悬夜月，一片割秋天。
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
千帆美满风，晓日殷鲜血。历阳裴太守，襟韵苦超越。
"一命前途远，双曹小邑闲。夜潮人到郭，春雾鸟啼山。
思归一夜隔风雷。荒斋几遇僧眠后，晚菊频经鹿踏来。
"一从黄帝葬桥山，碧落千门锁元气。（《天上行》。