开府当朝杰，论兵迈古风。先锋百胜在，略地两隅空。
"桃花岭上觉天低，人上青山马隔溪。
水痕侵岸柳，山翠借厨烟。调笑提筐妇，春来蚕几眠。"
吏道何劳贾谊才。征陌独愁飞盖远，离筵只惜暝钟催。
"鸿悲月白时将谢，正可招寻惜遥夜。
何意寇盗间，独称名义偕。辛酸陈侯诔，叹息季鹰杯。
还当采时菊，定未授寒衣。欲识离居恨，郊园正掩扉。"
白狗斜临北，黄牛更在东。峡云常照夜，江月会兼风。
盛德吾无间，高功谁与俦。灾淫破凶慝，祚圣拥神休。
"赏心无远近，芳月好登望。胜事引幽人，山下复山上。
古来杰出士，岂待一知己。吾闻昔秦青，倾侧天下耳。"
kai fu dang chao jie .lun bing mai gu feng .xian feng bai sheng zai .lue di liang yu kong .
.tao hua ling shang jue tian di .ren shang qing shan ma ge xi .
shui hen qin an liu .shan cui jie chu yan .diao xiao ti kuang fu .chun lai can ji mian ..
li dao he lao jia yi cai .zheng mo du chou fei gai yuan .li yan zhi xi ming zhong cui .
.hong bei yue bai shi jiang xie .zheng ke zhao xun xi yao ye .
he yi kou dao jian .du cheng ming yi xie .xin suan chen hou lei .tan xi ji ying bei .
huan dang cai shi ju .ding wei shou han yi .yu shi li ju hen .jiao yuan zheng yan fei ..
bai gou xie lin bei .huang niu geng zai dong .xia yun chang zhao ye .jiang yue hui jian feng .
sheng de wu wu jian .gao gong shui yu chou .zai yin po xiong te .zuo sheng yong shen xiu .
.shang xin wu yuan jin .fang yue hao deng wang .sheng shi yin you ren .shan xia fu shan shang .
gu lai jie chu shi .qi dai yi zhi ji .wu wen xi qin qing .qing ce tian xia er ..
译文
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
人生短暂古往今来终归如此， 何必像齐景公对着牛山流泪。
王母的(de)桃花开(kai)了上千遍，长寿的彭祖和巫咸也该死过几回。
参战数万将士多而杂乱，经过战斗后却无一生还。
燕子飞来正赶上社祭之时，清明节后梨花纷飞。几片碧苔点缀着池中清水，黄鹂的歌声萦绕着树上枝叶，只见那柳絮飘飞。
古树苍茫一直延伸到深巷，寥落寒山空对冷寂的窗牖。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
江南有一块富饶美丽的地方，它曾经被很多帝王作为主要都城。
桂花它那金光灿烂的色彩和碧玉一般如刀裁似的层层绿叶，其“风度精神”就像晋代名士王衍和乐广一样风流飘逸，名重于时。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
人到三十才得个一命官，仕宦的念头快要消磨完。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
浩瀚沙漠看不见军兵阻扰，边疆塞外也常有客人游赏。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
逆着流水去找她，道路险阻又太长。 顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
注释
52. 山肴：野味。
264.伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。
8.谋：谋议。
奋：扬起，举起，撩起。
砰湃：同“澎湃”，波涛汹涌的声音。
唐代宗永泰元年（765）正月，杜甫辞去节度参谋职务，返居成都草堂。（765）四月，严武死去，杜甫在成都失去依靠，遂携家由成都乘舟东下，经嘉州（今四川乐山）、榆州（今重庆市）至忠州（今四川忠县）。此诗约为途中所作。
沈愚 苏州府昆山人，字通理，号倥侗生。沈方子。家有藏书数千卷，博涉百氏，以诗名吴中，与刘溥等称景泰十才子。善行草，晓音律，诗余乐府传播人口。业医授徒以终。有《筼籁集》、《吴歈集》。
日日江鱼入馔来。离别不堪无限意，艰危深仗济时才。
空灵霞石峻，枫栝隐奔峭。青春犹无私，白日亦偏照。
鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。东林竹影薄，腊月更须栽。"
供给岂不忧，征敛又可悲。州小经乱亡，遗人实困疲。
二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。
忽逢暴兵起，闾巷见军阵。将家瀛海滨，自弃同刍粪。
吁嗟公私病，税敛缺不补。故老仰面啼，疮痍向谁数。
宴引春壶满，恩分夏簟冰。雕章五色笔，紫殿九华灯。
"谁谓嵩颍客，遂经邹鲁乡。前临少昊墟，始觉东蒙长。
纷披长松倒，揭gG怪石走。哀猿啼一声，客泪迸林薮。
元恶迷是似，聚谋泄康庄。竟流帐下血，大降湖南殃。
"巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
苔藓蚀尽波涛痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。
刘侯天机精，爱画入骨髓。自有两儿郎，挥洒亦莫比。
朝饮杖悬沽酒钱，暮餐囊有松花饭。于何车马日憧憧，
"江发蛮夷涨，山添雨雪流。大声吹地转，高浪蹴天浮。
"远怀不可道，历稔倦离忧。洛下闻新雁，江南想暮秋。
今日看天意，游魂贷尔曹。乞降那更得，尚诈莫徒劳。
何得山有屈原宅。"
呀然阆城南，枕带巴江腹。芰荷入异县，粳稻共比屋。
世事空名束，生涯素发知。山山春草满，何处不相思。"
阴阶明片雪，寒竹响空廊。寂灭应为乐，尘心徒自伤。"
窄转深啼狖，虚随乱浴凫。石苔凌几杖，空翠扑肌肤。
"世人谁不死，嗟君非生虑。扶病适到官，田园在何处。
秦州山北寺，胜迹隗嚣宫。苔藓山门古，丹青野殿空。
典坟探奥旨，造化睹权舆。述圣鲁宣父，通经汉仲舒。
冤辞何者悲，生人尽锋刃。冤辞何者甚，力役遇劳困。
"江汉山重阻，风云地一隅。年年非故物，处处是穷途。
远山重叠见，芳草浅深生。每与君携手，多烦长老迎。"
明灭洲景微，隐见岩姿露。拘闷出门游，旷绝经目趣。
四海各横绝，九霄应易期。不知故巢燕，决起栖何枝。"
密竹复冬笋，清池可方舟。虽伤旅寓远，庶遂平生游。
"南驱匹马会心期，东望扁舟惬梦思。熨斗山前春色早，
月中闻捣万家衣。长怜西雍青门道，久别东吴黄鹄矶。
陇首怨西征，岭南雁北顾。行人与流水，共向闽中去。
此地何时有，长江自古流。频随公府步，南客寄徐州。"
"恭惟同自出，妙选异高标。入幕知孙楚，披襟得郑侨。
葛巾欹侧未回船。尊当霞绮轻初散，棹拂荷珠碎却圆。
黎氓久厌蓬飘苦，迟尔西南惠月传。"
俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年馀。
鸣鸠拂红枝，初服傍清畎。昨日山僧来，犹嫌嘉遁浅。
慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氛氲。"
春衣过水冷，暮雨出关迟。莫道青州客，迢迢在梦思。"
不辞万里长为客，怀抱何时得好开。"
生混茫际，唿吸群籁。万人挥斤，坎坎有厉。陆迁水济，
甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。
百宝装腰带，真珠络臂鞲。笑时花近眼，舞罢锦缠头。
北风起寒文，弱藻舒翠缕。明涵客衣净，细荡林影趣。
生涯能几何，常在羁旅中。
勐将纷填委，庙谋蓄长策。东郊何时开，带甲且来释。
"颛顼时初谢，句芒令复陈。飞灰将应节，宾日已知春。
过懒从衣结，频游任履穿。藩篱无限景，恣意买江天。
公含起草姿，不远明光殿。致于丹青地，知汝随顾眄。"
内帛擎偏重，宫衣着更香。淮阴清夜驿，京口渡江航。
斯文忧患馀，圣哲垂彖系。"
"空山岁计是胡麻，穷海无梁泛一槎。稚子唯能觅梨栗，
霸气西南歇，雄图历数屯。锦江元过楚，剑阁复通秦。
俱客古信州，结庐依毁垣。相去四五里，径微山叶繁。
翔鸾欲下舞，上客且留杯。"
平地专欹倒，分曹失异同。礼甘衰力就，义忝上官通。
篇咏投康乐，壶觞就步兵。何人肯相访，开户一逢迎。"
北风黄叶下，南浦白头吟。十载江湖客，茫茫迟暮心。"
"暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。孤城返照红将敛，
寒水光难定，秋山响易哀。天涯稍曛黑，倚杖更裴回。"
水清石礧礧，沙白滩漫漫。迥然洗愁辛，多病一疏散。
五月不曾芳草生。须臾促轸变宫徵，一声悲兮一声喜。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
逆气数年吹路断，蕃人闻道渐星奔。
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
愁见离居久，萤飞秋月闲。"
坐中薛华善醉歌，歌辞自作风格老。近来海内为长句，
自得隋人歌，每为隋君羞。欲歌当阳春，似觉天下秋。
中国既板荡，骨肉安可保。人生贵年寿，吾恨死不早。"
旅泊穷清渭，长吟望浊泾。羽书还似急，烽火未全停。
座中灯泛酒，檐外月如霜。人事多飘忽，邀欢讵可忘。"
四子醉时争讲德，笑论黄霸屈为邦。"
旧国见何日，高秋心苦悲。人生不再好，鬓发白成丝。"
黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗。"
郁陶抱长策，义仗知者论。吾衰卧江汉，但愧识玙璠.
自免洪涛恣凋瘵。安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。"