不免为水府之腥臊。"
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
湓城潮不到，夏口信应稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。"
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。"
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
窥穴龙潭黑，过门鸟道危。不同巫峡女，来往楚王祠。"
每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
"鬟梳闹扫学宫妆，独立闲庭纳夜凉。
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷，雪天直上穿花疾。
bu mian wei shui fu zhi xing sao ..
.xiao xiang duo sheng yi .zong she jiu pei hui .xiong di tong you qu .you qi jin cai lai .
.xi he meng tian hui .xun zao zhong shu tou .fu jun bu zhi shi .he chu mi yin gou .
.zhi gong yang ma fu yang he .lv xing wu ji duo tuo lue .tian sheng zhi gong yu fan yi .
ta shi ruo fu peng lai dong .zhi wo xian jia you xing ming .
pen cheng chao bu dao .xia kou xin ying xi .wei you heng yang yan .nian nian lai qu fei ..
yu yu yun jiao shu .feng wai ri xi zhong .mo geng lai dong an .hong chen mei ma zong ..
liu huang shan huo zhuo .ding shi suo lei ming .xiang dao yi wang li .huan wei shang si ying ..
kui xue long tan hei .guo men niao dao wei .bu tong wu xia nv .lai wang chu wang ci ..
mei tan jin gu shi .jie jian shi yu chi .ge ge ru di yu .zao wan chu tou shi .
.bu jian ming li dao .shi jue chen tu xing .bu wei dao liang shi .shi jue jing shen qing .
yun zhong xing you kan gui lu .wu xian qing shan shi wo shan .
.huan shu nao sao xue gong zhuang .du li xian ting na ye liang .
qi sha cao ku zeng fen yi .yun sai xie fei jiao ye mi .xue tian zhi shang chuan hua ji .
译文
我(wo)在小洲上啊采摘着(zhuo)杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了(liao)，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
自然使老者永不(bu)死(si)，少年不再哀哭。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍，河泥中的莲花虽然刚劲果断，但是(shi)它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方，记念以前的事情。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁(jie)，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
回望你去的方向掩面而泣，在战乱年月再见不知何时。
注释
⑧[喙]鸟兽的嘴。这里借指人的嘴。
16、排摈：排斥、摈弃。
⑹城将：作者自指。时张说任幽州都督。
⑹鹰隼：比喻猛将名臣。与：通“举”。
⑻阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。
116. 陛下：对帝王的尊称。
⑴鄂（è）州：在今湖北省武汉、黄石一带。南楼：在武昌蛇山顶。
至于其中某些对韩琦赞美的话，也并不为过，韩琦屹立四朝，确实为国之柱石，苏辙作为一个刚刚考上进士的后辈，自然对之仰之弥高。何况，即使一般的后辈对长辈写信，也会写些恭敬赞美的话，让他开怀吧？苏辙此文本来就是为了展示自己的才华，以获得韩琦的提携。如果不写赞美的话，难道还写骂人的话不成？
郑南 郑南（一○六四～一一六一），字明仲，宁德（今属福建）人。徽宗崇宁三年（一一○四）太学上舍释褐。大观元年（一一○七），为符宝郎（《宋会要辑稿》选举一九之二二），四年，知仙居县（《嘉定赤城志》卷一一）。政和初为国子司业。四年（一一一四），权发遣泉州（《宋会要辑稿》崇儒二之二五），迁福建、两浙路提刑。高宗绍兴二十七年（一一五七）九十三岁时赠秘阁修撰（同上书职官七七之七○）。终年九十七。事见《淳熙三山志》卷二七。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺干师。
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
多闲便是有情云。那忧宠辱来惊我，且寄风骚去敌君。
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
此身有底难抛事，时复携筇信步登。"
"银釭斜背解明珰，小语偷声贺玉郎。
莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
洛州有前贾后张，可敌京兆三王。
吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
困卧谁惊起，闲行自欲回。何时此携手，吾子本多才。"
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。"
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。"
朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
"负局高风不可陪，玉霄峰北置楼台。注参同契未将出，
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
宿处林闻虎，行时天有星。回期谁可定，浮世重看经。"
使不苏者苏，不足者足。情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
"风雨冥冥春闇移，红残绿满海棠枝。帝乡久别江乡住，
"延和高阁上干云，小语犹疑太乙闻。
网断蛛犹织，梁春燕不归。那堪回首处，江步野棠飞。"
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
"琼枝的皪露珊珊，欲折如披玉彩寒。
一日如三秋，相思意弥敦。"
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
化作寒陵一堆土。"
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
常忆团圆绣像前，东归经乱独生全。孤峰已住六七处，
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
"所向似无端，风前吟凭栏。旁人应闷见，片水自闲看。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
"修短各有分，浮华亦非真。断肠泉壤下，幽忧难具陈。
罕玉藏无映，嵇松画不成。起衔轩后敕，醉别亚夫营。
碧云悠悠兮泾水东流，伤嗟美人兮雨泣花愁。
绛霞封药灶，碧窦溅斋坛。海树几回老，先生棋未残。"
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
"弯弯柳叶愁边戏，湛湛菱花照处频。
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。"
清吟有兴频相示，欲得多惭蠹蚀文。"
"绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高（和）。"
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
"见说吴王送女时，行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮，
翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
江斋卷箔含毫久，应想梁王礼不经。"
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。
美人如游龙，被服金鸳鸯。手把古刀尺，在彼白玉堂。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"