断雁逢冰碛，回军占雪溪。夜来山下哭，应是送降奚。"
泉货方将散，京坻自此陈。五营俱益灶，千里不停轮。
愿销区中累，保此湖上居。无用诚自适，年年玩芙蕖。"
露槿月中落，风萤池上分。何言千载友，同迹不同群。"
孤光杂新故，众色更重累。散碧出疏茎，分黄成细蕊。
"爱酒时称僻，高情自不凡。向人方白眼，违俗有青岩。
"欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人。柴门客去残阳在，
"小苑春初至，皇衢日更清。遥分万条柳，回出九重城。
同将儒者方，获忝携人知。幽兰与芳佩，寒玉锵美词。
"攀龙与泣麟，哀乐不同尘。九陌霄汉侣，一灯冥漠人。
"江上长相忆，因高北望看。不知携老幼，何处度艰难。
"八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫。
天清丝管在高楼。茏葱树色分仙阁，缥缈花香泛御沟。
伊予谅无取，琐质荷洪慈。偶来贰仪曹，量力何可支。
duan yan feng bing qi .hui jun zhan xue xi .ye lai shan xia ku .ying shi song jiang xi ..
quan huo fang jiang san .jing di zi ci chen .wu ying ju yi zao .qian li bu ting lun .
yuan xiao qu zhong lei .bao ci hu shang ju .wu yong cheng zi shi .nian nian wan fu qu ..
lu jin yue zhong luo .feng ying chi shang fen .he yan qian zai you .tong ji bu tong qun ..
gu guang za xin gu .zhong se geng zhong lei .san bi chu shu jing .fen huang cheng xi rui .
.ai jiu shi cheng pi .gao qing zi bu fan .xiang ren fang bai yan .wei su you qing yan .
.yu jiu dong lin ji yi shen .shang lian er nv wei cheng ren .chai men ke qu can yang zai .
.xiao yuan chun chu zhi .huang qu ri geng qing .yao fen wan tiao liu .hui chu jiu zhong cheng .
tong jiang ru zhe fang .huo tian xie ren zhi .you lan yu fang pei .han yu qiang mei ci .
.pan long yu qi lin .ai le bu tong chen .jiu mo xiao han lv .yi deng ming mo ren .
.jiang shang chang xiang yi .yin gao bei wang kan .bu zhi xie lao you .he chu du jian nan .
.ba zhong yan e die qing kong .jiu se yan xia rao dong gong .
tian qing si guan zai gao lou .long cong shu se fen xian ge .piao miao hua xiang fan yu gou .
yi yu liang wu qu .suo zhi he hong ci .ou lai er yi cao .liang li he ke zhi .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使(shi)才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙(sun)膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗(han)没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
您家世代在朝中都蒙受皇恩，现在您的部属在燕支山一带。
出塞后再入塞气候变冷，关内关外尽是黄黄芦草。
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
暮春时节，眺望江面，风雨连天。篷蔽的茅屋里，烛灯明灭，悄无人言。连树林里的黄莺都停止了鸣叫，惟有杜鹃，在月夜里孤苦哀啼。
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
注释
（19）程：效法。
（2）除却巫山不是云：此句化用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故，意思是除了巫山上的彩云．其他所有的云彩都称不上彩云。
⑶青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
之：主谓之间取消句子独立性。
①阑干：即栏杆。
(61)二三其德；三心二薏，反复无常。
③桃根：晋代王献之妾桃叶之妹。
这是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土、建新庙的诗歌。鲁国在建国之初是诸侯中第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中罕有所匹，在伯禽时，曾有过赫赫武功。《史记·鲁周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肹，作《肹誓》，……遂平徐戎，定鲁。”在定鲁的过程中当还有许多武功，但载籍残缺，事已不传，只能是想像了。伯禽治鲁，更重文治，颇略武功，所以鲁积弱凌夷，到僖公时代，由于内忧外患，在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，确也做了一些事情，除礼制上恢复祭后稷、周公以天子之礼外，也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复其应有的威望，仅以《春秋》经传来看，僖公四年（公元前656年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯侵蔡，伐楚；僖公十三年（公元前647年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，淮夷病杞故；僖公十六年（公元前644年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。而《鲁颂·泮水》诗中更有“在泮献功”之事。鲁国人以这段辉煌的历史为骄傲，因此在祭祀宗庙时不免歌功颂德。鲁人祭祀的地点，就是诗题中的“閟宫”，亦即诗中提到的“新庙”，是列祖列宗所在之处，也是国家的重要场所。《左传·成公二年》：“祀，国之大事也。”祭祀固然各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人引为自豪的。诗中所叙祭祀，则正指此事。
修睦 （?—918）唐末五代初僧，号楚湘。唐昭宗光化间，任庐山僧正。与贯休、齐己、虚中、处默等为诗友。五代初，应吴国征辟赴金陵。后死于朱瑾之难。修睦以诗名，尤长于近体，多咏僧居生活。有《东林集》，已佚。
居北有朝路，居南无住人。劳师问家第，山色是南邻。
身外唯须醉，人间尽是愁。那知鸣玉者，不羡卖瓜侯。"
自悲由瑟无弹处，今作关西门下人。"
"出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，
终日吟天风，有时天籁止。问渠何旨意，恐落凡人耳。
斜风细雨不须归。
廨宇经兵火，公田没海潮。到时应变俗，新政满馀姚。"
石滑羊肠险，山空杜宇悲。琴心正幽怨，莫奏凤凰诗。"
泉货方将散，京坻自此陈。五营俱益灶，千里不停轮。
"湖里寻君去，樵风往返吹。树喧巢鸟出，路细葑田移。
琳琅多谋蕴，律吕更相宣。晓桂香浥露，新鸿晴满川。
向夕孤城分首处，寂寥横笛为君吹。"
地雄韩上党，秩比鲁中都。拜首春郊夕，离杯莫向隅。"
青冥有桂丛，冰雪两仙翁。毛节未归海，丹梯闲倚空。
竹烟凝涧壑，林雪似芳菲。多谢劳车马，应怜独掩扉。"
在家谁唤为新妇。岂不见他邻舍娘，嫁来常在舅姑傍。"
"阴阴清禁里，苍翠满春松。雨露恩偏近，阳和色更浓。
居然六合外，旷哉天地德。天地且不言，世人浪喧喧。
虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。中间张长史，
阴深方丈间，直趣幽且闲。木纹离披势搓捽，
"旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。
"主人能政讼庭闲，帆影云峰户牖间。
敏尔之生，胡为草戚。"
二仙自围棋，偶与樵夫会。仙家异人代，俄顷千年外。
中裂空心火烧出。扫成三寸五寸枝，便是千年万年物。
"忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。瑞气遥迎凤辇，
嘉木移远植，为我当行轩。君子居要途，易失主人恩。
"受氏自有殷，树功缅前秦。圭田接土宇，侯籍相纷纶。
幽圃蕙兰气，烟窗松桂姿。我乏济时略，杖节抚藩维。
"华堂多众珍，白拂称殊异。柄裁沈节香袭人，
千种庭前树，人移树不移。看花愁作别，不及未栽时。
走马登寒垄，驱羊入废城。羌笳三两曲，人醉海西营。"
"识君年已老，孤棹向潇湘。素发临高镜，清晨入远乡。
"桃李风多日欲阴，百劳飞处落花深。
开帘欲放湖中鸟。独坐长松是阿谁，再三招手起来迟。
"松筱虽苦节，冰霜惨其间。欣然发佳色，如喜东风还。
江春好游衍，处处芳菲积。彩舫入花津，香车依柳陌。
语少心长苦，愁深醉自迟。□□□□□，羡有幕中期。"
明朝又与白云远，自古河梁多别离。"
"年少平戎老学仙，表求骸骨乞生全。不堪腰下悬金印，
"闻有华阳客，儒裳谒紫微。旧山连药卖，孤鹤带云归。
"穆穆上清居，沈沈中秘书。金铺深内殿，石甃净寒渠。
旭旦下玉墀，鸣驺拂车茵。轩窗退残暑，风物迎萧辰。
肝胆诚难隐，妍媸信易穷。幸居君子室，长愿免尘蒙。"
序秩东南远，离忧岁月除。承明期重入，江海意何如。"
西塞波涛阔，南朝寺舍空。犹衔步兵酒，宿醉在除东。"
"承恩新拜上将军，当直巡更近五云。天下表章经院过，
"圆月出高城，苍苍照水营。江中正吹笛，楼上又无更。
单于城下关山曲，今日中原总解吹。"
"看月复听琴，移舟出树阴。夜村机杼急，秋水芰荷深。
"崇文宗武不崇文，提戈出塞号将军。
铁衣霜露重，战马岁年深。自有卢龙塞，烟尘飞至今。"
"上阳宫到蓬莱殿，行宫岩岩遥相见。向前天子行幸多，
"芳气袭猗兰，青云展旧欢。仙来红烛下，花发彩毫端。
蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。
武陵花木应长在，愿与渔人更一寻。"
"君不见道傍废井傍开花，原是昔年骄贵家。
他日征还作霖雨，不须求赛敬亭祠。"
初从战地来无物，唯奏新添十八州。
沙平关路直，碛广郡楼低。此去非东鲁，人多事鼓鼙。"
鸟咔花间曲，人弹竹里琴。自嫌身未老，已有住山心。"
"悠悠远行者，羁独当时思。道与日月长，人无茅舍期。
"旅食来江上，求名赴洛阳。新诗踪谢守，内学似支郎。
"高步长裾锦帐郎，居然自是汉贤良。潘岳叙年因鬓发，
"洛阳归老日，此县忽为君。白发兄仍见，丹诚帝岂闻。
"芳讯来江湖，开缄粲瑶碧。诗因乘黄赠，才擅雕龙格。
常日区中暇，时闻象外言。曹溪有宗旨，一为勘心源。
近来年纪到，世事总无心。古碣凭人拓，闲诗任客吟。
"近移松树初栽药，经帙书签一切新。铺设暖房迎道士，
春夜酒醒长起坐，灯前一纸洞庭山。"
楚亭方作乱，汉律正酬功。倏忽桑田变，谗言亦已空。"
门前长者无虚辙，一片寒光动水池。"
"不见元生已数朝，浣花溪路去非遥。客舍早知浑寂寞，
虽听采莲曲，讵识采莲心。漾楫爱花远，回船愁浪深。 烟生极浦色，日落半江阴。同侣怜波静，看妆堕玉簪。涔阳女儿花满头，毵毵同泛木兰舟。 秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。
"桑干归路远，闻说亦愁人。有雪常经夏，无花空到春。
"久是天涯客，偏伤落木时。如何故国见，更欲异乡期。
省躬既跼蹐，结思多烦纡。簿领幸无事，宴休谁与娱。
单于城下关山曲，今日中原总解吹。"
"自怜春日客长沙，江上无人转忆家。
长安无旧识，百里是天涯。寂寞思逢客，荒凉喜见花。