猪肉颂
来寻吾何能，无殊嗜昌歜.始见洛阳春，桃枝缀红糁。
不学汝无端小虫子，叶叶水上无一事，忽遭风雨水中死。"
入我憔悴骨中为生涯。数日不食强强行，
郊陌绝行人，原隰多飞蓬。耕牛返村巷，野鸟依房栊。
"行人结束出门去，几时更踏门前路。忆昔君初纳采时，
埋之深渊，飘然上浮。骑龙披青云，泛览游八区。
若将邑号称贤宰，又是皇唐李鲁山。"
一一仙子行，家家尘声销。小儿击玉指，大耋歌圣朝。
"书信来天外，琼瑶满匣中。衣冠南渡远，旌节北门雄。
且将食檗劳，酬之作金刀。"
猪肉颂拼音解释:
lai xun wu he neng .wu shu shi chang chu .shi jian luo yang chun .tao zhi zhui hong san .
bu xue ru wu duan xiao chong zi .ye ye shui shang wu yi shi .hu zao feng yu shui zhong si ..
ru wo qiao cui gu zhong wei sheng ya .shu ri bu shi qiang qiang xing .
jiao mo jue xing ren .yuan xi duo fei peng .geng niu fan cun xiang .ye niao yi fang long .
.xing ren jie shu chu men qu .ji shi geng ta men qian lu .yi xi jun chu na cai shi .
mai zhi shen yuan .piao ran shang fu .qi long pi qing yun .fan lan you ba qu .
ruo jiang yi hao cheng xian zai .you shi huang tang li lu shan ..
yi yi xian zi xing .jia jia chen sheng xiao .xiao er ji yu zhi .da die ge sheng chao .
.shu xin lai tian wai .qiong yao man xia zhong .yi guan nan du yuan .jing jie bei men xiong .
qie jiang shi bo lao .chou zhi zuo jin dao ..
译文及注释
译文
巫峡猿猴悲啼令人伤心流泪，衡阳的归雁会为我捎来回书。
虽然你未必会遭暗算，把生命葬丧，
当年唐太宗著名宝马“拳毛?”。近代郭子仪家中好(hao)驹“狮子花”。
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
那皎洁的月光啊(a)照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
孤苦的老臣曾经留下悔恨的泪水，不孝的子孙也终会因为自己的无知而心碎。万顷滔天的浪花里，也许可以回忆起从前流放到陇水的经历。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝(di)，久远了。然而最可征而信的《尚(shang)书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择(ze)取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各(ge)种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
柳絮为了依靠它的纤质越过这清镜似(si)的池塘，却满身湿透而不能够归去了。
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
东汉末年，群雄纷起，龙争虎斗。
注释
②这句是说，屋上积雪未化，庭中亦因寒而未开放。
（7）攒云树：云树相连。攒，聚集。
⑻寄：寄送，寄达。
④青楼：指妓院。
[2]绮窗：雕刻有花纹的窗户。
赏析
“紫袖”、“红弦”，分别是弹筝人与筝的代称。以“紫袖”代弹者，与以“皓齿”代歌者、“细腰”代舞者（李贺《将进酒》：“皓齿歌，细腰舞。”）一样，选词造语十分工整。“紫袖红弦”不但暗示出弹筝者的乐妓身份，也描写出其修饰的美好，女子弹筝的形象宛如画出。“明月”点“夜”。“月白风清，如此良夜何？”倘如“举酒欲饮无管弦”，那是不免“醉不成饮”的。读者可以由此联想到浔阳江头那个明月之夜的情景。
诗的前四句摹写《竹》李贺 古诗之形状，但写的角度却极富于变化：一、二句一俯一仰，一是下写《竹》李贺 古诗子入水之态，一是上写《竹》李贺 古诗笋抽空之影，这是直接写《竹》李贺 古诗；三、四句写笋径露华、霜根苔色、是以露、苔衬《竹》李贺 古诗，是间接写《竹》李贺 古诗。但是不管是直接写还是间接写，都并非出于悬空虚拟，而是实实在在的情景和境地，是诗人置身其间的观察、摹写。他低头看见了水中的文《竹》李贺 古诗，微光摇曳，斑驳可爱；抬头望见了绿色的《竹》李贺 古诗影，《竹》李贺 古诗影凌空而上，充溢着春天的勃勃生机。这似乎是一个清新的早晨，诗人从《竹》李贺 古诗林掩映的小路走过，《竹》李贺 古诗笋上还挂着亮晶晶的露珠儿，带着粉霜的《竹》李贺 古诗根也快要被青青的苔藓遮盖了。多么幽雅的境地!多么可爱的翠《竹》李贺 古诗!这是诗人所熟悉的土地上的《竹》李贺 古诗林——故里昌谷(今属河南宜阳)的《竹》李贺 古诗子。据河南宜阳县委宣传部《李贺故里调查》报告上说，“今昌谷村名虽无”，但这一带的村子大都“绿《竹》李贺 古诗成园，较大之《竹》李贺 古诗园即有一百多亩”(转引自钱仲联《李贺年谱会笺》)，由此可以想见当地《竹》李贺 古诗林盛况，李贺自己也在诗中多次提到它：“舍南有《竹》李贺 古诗堪书字”(《南园》)、“《竹》李贺 古诗香满凄寂，粉节涂生翠。……《竹》李贺 古诗薮添堕简，石矶引钩饵。……柳缀长缥带，篁掉短笛吹。”(《昌谷诗》)而且，除了这首《《竹》李贺 古诗》诗外，还有一组诗——《昌谷北园(bei yuan)新笋四首》——专咏故里之《竹》李贺 古诗，其中一首云：“斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离。无情有恨何人见?露压烟啼千万枝。”这都可以证明这首《《竹》李贺 古诗》诗所吟咏的为昌谷之《竹》李贺 古诗无疑，因为在这里，李贺才更可能如此从容安闲地去欣赏它。“抽空”，形容《竹》李贺 古诗子劲直挺拔上长的状态，也就是《昌谷北园新笋四首》诗中所说的“更容一夜抽千尺”或“笛管新篁拔玉青”之意。“霜根”，并非《竹》李贺 古诗根上真的有霜，而是指《竹》李贺 古诗根上结的白色粉末，有如寒霜，即《昌谷北园新笋四首》里“腻香春粉黑离离”的“春粉”。这四句诗不但写出了《竹》李贺 古诗子的劲直潇洒，也写出了环境的幽雅迷人。
这是三幅江边居民生活的速写。
曾国藩解曰：凤凰，本阮公自况。沈德潜曰：凤凰本以鸣国家之盛，今九州八荒无可展翅，而远之昆仑之西，于洁身之道得矣，其如处非其位何。所以怅然心伤也。二人之解都可通。但尚有他解。
据《唐诗纪事》卷二十记载，这首诗是祖咏在长安应试时作的。按照规定，应该作成一首六韵十二句的五言排律，但他只写了这四句就交卷。有人问他为什么，他说：“意思已经完满了。”这真是无话即短，不必画蛇添足。
“读史使人明智。”从历来的历史故事中，我们应该已经读出应该怎样对待前年的仇敌。个性化的语言使我们看出了晋文公的宽容大度，捐弃前仇，化敌为友的胸怀。而寺人披又是随机应变，机智善辩，足智多谋。对于晋文公，以前自己的攻打对象能够毫无保留的诉说自己所知的情报，体现了待人的真诚，是何等的为人境界！文章虽然不长，但是精简的笔墨描绘将来龙去脉得淋漓尽致，令人叹服。
尾联扣题，明确点题，写《田家元日》孟浩然 古诗之际凭借占卜纷纷预言今年是一个丰收年。显然，这首诗没有状写辞旧迎新的热闹，没有抒发节日思亲的情感，而是将诗人自身恬淡，惬意的情趣水乳般交融于节日气氛之中，令人读来自觉有一种和谐自然之美。
“妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬”一句，很是生动，翠绿的帷帐垂下，把明媚的春色留了一段在妆镜前，戏台下的椅子上铺着黄色的垫子，金灿灿的，恍然间好像织进了太阳在上面。上面那句“山出尽如鸣凤岭，池成不让饮龙川”就没有这一句好，有点生拉硬拽，因为见过鸣凤岭和饮龙川的人到了唐代应该不多了。这首诗尽管辞藻上很华丽了，而且修辞也较为贴切，但却给人一种空洞的感觉。这也许是因为后人没见过那种场面，但也许是因为诗人急忙中只求说尽好听话而没有用更深意义的说辞。诗人为了支应皇帝，捡尽了漂亮的词汇，没想到这位公主后来怨恨这首作品写得太华丽了，他反而因此丢了性命。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王(xian wang)”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这首畅叙胸臆的诗篇，造语奇，造境也奇，使人感到耳目一新。诗人骑马踏青，面对大好的春光，本应产生舒适欢畅的感受。但偏偏就在此时，一种与外界景物格格不入的忧伤情绪像云雾般在心头冉冉升起。这种把欢乐和哀怨、明丽和幽冷等等矛盾着的因素糅合起来的现象，在李贺的诗歌里是屡见不鲜的，它使诗歌更具有神奇的魅力。此诗在结构上完全摆脱了由(liao you)物起兴、以事牵情的程式。它先写“兴”，写由景物引起的神奇幻象。接着写春游，色彩秾艳，气韵沉酣，与前面的幻觉境界迥然不同，但又是产生那种幻觉的物质基础。诗人故意颠倒它们的先后次序，造成悲抑的气氛和起落的形势。
全诗虽只六句三十个字，却表现出一个完整的主题思想。语言平易晓畅，体现了乐府民歌的特色。全诗运用比喻，寓意蕴藉深婉，能收到言者无(zhe wu)罪、闻者足戒的艺术效果。
诗的前四句摹写《竹》李贺 古诗之形状，但写的角度却极富于变化：一、二句一俯一仰，一是下写《竹》李贺 古诗子入水之态，一是上写《竹》李贺 古诗笋抽空之影，这是直接写《竹》李贺 古诗；三、四句写笋径露华、霜根苔色、是以露、苔衬《竹》李贺 古诗，是间接写《竹》李贺 古诗。但是不管是直接写还是间接写，都并非出于悬空虚拟，而是实实在在的情景和境地，是诗人置身其间的观察、摹写。他低头看见了水中的文《竹》李贺 古诗，微光摇曳，斑驳可爱；抬头望见了绿色的《竹》李贺 古诗影，《竹》李贺 古诗影凌空而上，充溢着春天的勃勃生机。这似乎是一个清新的早晨，诗人从《竹》李贺 古诗林掩映的小路走过，《竹》李贺 古诗笋上还挂着亮晶晶的露珠儿，带着粉霜的《竹》李贺 古诗根也快要被青青的苔藓遮盖了。多么幽雅的境地!多么可爱的翠《竹》李贺 古诗!这是诗人所熟悉的土地上的《竹》李贺 古诗林——故里昌谷(今属河南宜阳)的《竹》李贺 古诗子。据河南宜阳县委宣传部《李贺故里调查》报告上说，“今昌谷村名虽无”，但这一带的村子大都“绿《竹》李贺 古诗成园，较大之《竹》李贺 古诗园即有一百多亩”(转引自钱仲联《李贺年谱会笺》)，由此可以想见当地《竹》李贺 古诗林盛况，李贺自己也在诗中多次提到它：“舍南有《竹》李贺 古诗堪书字”(《南园》)、“《竹》李贺 古诗香满凄寂，粉节涂生翠。……《竹》李贺 古诗薮添堕简，石矶引钩饵。……柳缀长缥带，篁掉短笛吹。”(《昌谷诗》)而且，除了这首《《竹》李贺 古诗》诗外，还有一组诗——《昌谷北园(bei yuan)新笋四首》——专咏故里之《竹》李贺 古诗，其中一首云：“斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离。无情有恨何人见?露压烟啼千万枝。”这都可以证明这首《《竹》李贺 古诗》诗所吟咏的为昌谷之《竹》李贺 古诗无疑，因为在这里，李贺才更可能如此从容安闲地去欣赏它。“抽空”，形容《竹》李贺 古诗子劲直挺拔上长的状态，也就是《昌谷北园新笋四首》诗中所说的“更容一夜抽千尺”或“笛管新篁拔玉青”之意。“霜根”，并非《竹》李贺 古诗根上真的有霜，而是指《竹》李贺 古诗根上结的白色粉末，有如寒霜，即《昌谷北园新笋四首》里“腻香春粉黑离离”的“春粉”。这四句诗不但写出了《竹》李贺 古诗子的劲直潇洒，也写出了环境的幽雅迷人。
这是三幅江边居民生活的速写。
曾国藩解曰：凤凰，本阮公自况。沈德潜曰：凤凰本以鸣国家之盛，今九州八荒无可展翅，而远之昆仑之西，于洁身之道得矣，其如处非其位何。所以怅然心伤也。二人之解都可通。但尚有他解。
据《唐诗纪事》卷二十记载，这首诗是祖咏在长安应试时作的。按照规定，应该作成一首六韵十二句的五言排律，但他只写了这四句就交卷。有人问他为什么，他说：“意思已经完满了。”这真是无话即短，不必画蛇添足。
“读史使人明智。”从历来的历史故事中，我们应该已经读出应该怎样对待前年的仇敌。个性化的语言使我们看出了晋文公的宽容大度，捐弃前仇，化敌为友的胸怀。而寺人披又是随机应变，机智善辩，足智多谋。对于晋文公，以前自己的攻打对象能够毫无保留的诉说自己所知的情报，体现了待人的真诚，是何等的为人境界！文章虽然不长，但是精简的笔墨描绘将来龙去脉得淋漓尽致，令人叹服。
尾联扣题，明确点题，写《田家元日》孟浩然 古诗之际凭借占卜纷纷预言今年是一个丰收年。显然，这首诗没有状写辞旧迎新的热闹，没有抒发节日思亲的情感，而是将诗人自身恬淡，惬意的情趣水乳般交融于节日气氛之中，令人读来自觉有一种和谐自然之美。
“妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬”一句，很是生动，翠绿的帷帐垂下，把明媚的春色留了一段在妆镜前，戏台下的椅子上铺着黄色的垫子，金灿灿的，恍然间好像织进了太阳在上面。上面那句“山出尽如鸣凤岭，池成不让饮龙川”就没有这一句好，有点生拉硬拽，因为见过鸣凤岭和饮龙川的人到了唐代应该不多了。这首诗尽管辞藻上很华丽了，而且修辞也较为贴切，但却给人一种空洞的感觉。这也许是因为后人没见过那种场面，但也许是因为诗人急忙中只求说尽好听话而没有用更深意义的说辞。诗人为了支应皇帝，捡尽了漂亮的词汇，没想到这位公主后来怨恨这首作品写得太华丽了，他反而因此丢了性命。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王(xian wang)”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这首畅叙胸臆的诗篇，造语奇，造境也奇，使人感到耳目一新。诗人骑马踏青，面对大好的春光，本应产生舒适欢畅的感受。但偏偏就在此时，一种与外界景物格格不入的忧伤情绪像云雾般在心头冉冉升起。这种把欢乐和哀怨、明丽和幽冷等等矛盾着的因素糅合起来的现象，在李贺的诗歌里是屡见不鲜的，它使诗歌更具有神奇的魅力。此诗在结构上完全摆脱了由(liao you)物起兴、以事牵情的程式。它先写“兴”，写由景物引起的神奇幻象。接着写春游，色彩秾艳，气韵沉酣，与前面的幻觉境界迥然不同，但又是产生那种幻觉的物质基础。诗人故意颠倒它们的先后次序，造成悲抑的气氛和起落的形势。
全诗虽只六句三十个字，却表现出一个完整的主题思想。语言平易晓畅，体现了乐府民歌的特色。全诗运用比喻，寓意蕴藉深婉，能收到言者无(zhe wu)罪、闻者足戒的艺术效果。
创作背景
唐代唐太宗推行科举，是为朝廷选拔一批出身地主阶级下层的贫寒而有作为的知识分子进入统治阶层，起了积极作用。但到了明代，科举进入后期，不少人将读书当作敲门砖，只要敲开了做官的大门，就将心思用在如何升官发财上，不再对书感兴趣了。而于谦对读书如此热爱则不同凡响，他酷爱读书，养成了读书的习惯，深知读书的益处。面对以做官为目的，达到目的而后放弃书本的官场恶习，酷爱读书的于谦题下《《观书》于谦 古诗》一作抒发胸臆，批评读书现状。
陈德荣( 魏晋 )
收录诗词 (6532) 首
简 介
陈德荣 （1689—1747）清直隶安州人，字廷彦，号密山。康熙五十一年进士，官武英殿纂修。历任湖北枝江知县、贵阳知府、安徽布政使。在黔兴蚕桑，抚苗民；在皖安定灾民，兴书院，皆有实绩。
过故人庄
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。
始叹秋叶零，又看春草晚。寄书南飞鸿，相忆剧乡县。"
"御服沾霜露，天衢长蓁棘。金隐秋尘姿，无人为带饰。
谒者既清宫，诸侯各罢戏。上将赐甲第，门戟不可窥。
"分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。
"大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。狂夫游冶归，端坐仍作色。
春风红树惊眠处，似妒歌童作艳声。"
"朝蝇不须驱，暮蚊不可拍。蝇蚊满八区，可尽与相格。
凌虚台记
声势慷慨非常粗。安然大唤谁畏忌，造作百怪非无须。
远郡多暇日，有诗访禅宫。石门耸峭绝，竹院含空濛。
使君鞭甚长，使君马亦利。司马并马行，司马马憔悴。
红肌丝发，外彰华精。色如含芳，貌若和光。胚浑造化，
"旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。
早秋同轨至，晨旆露华滋。挽度千夫咽，笳凝六马迟。
"种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。
"绿野扶风道，黄尘马嵬驿。路边杨贵人，坟高三四尺。
满朝欢·花隔铜壶
烟舟忽自阻，风帆不相乘。何况异形体，信任为股肱。
相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。
"元和庚寅斗插子，月十四日三更中。森森万木夜僵立，
面犹含瘴色，眼已见华风。岁暮难相值，酣歌未可终。"
萧条白发且飞觞。令征古事欢生雅，客唤闲人兴任狂。
不肯吐口。开库啖士，曰随所取。汝张汝弓，汝鼓汝鼓。
"茫茫尘累愧腥膻，强把蜉蝣望列仙。闲指紫霄峰下路，
乘秋作寒热，翁妪所骂讥。求食欧泄间，不知臭秽非。
浣溪沙·舟泊东流
归来身已病，相见眼还明。更遣将诗酒，谁家逐后生。"
"等闲拜日晚，夫妻犹相疮。况是贤人冤，何必哭飞扬。
前山胎元气，灵异生不穷。势吞万象高，秀夺五岳雄。
"好雪动高情，心期在玉京。人披鹤氅出，马踏象筵行。
"湘南孤白芷，幽托在清浔。岂有馨香发，空劳知处深。
"霜洗水色尽，寒溪见纤鳞。幸临虚空镜，照此残悴身。
鸡唱漏尽东方作，曲渚苍苍晓霜落。雁叫疑从清浅惊，
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
行香子·腊八日与洪仲简溪行其夜雪作
"百虫笑秋律，清削月夜闻。晓棱视听微，风剪叶已纷。
衣花野菡萏，书叶山梧桐。不是宗匠心，谁怜久栖蓬。"
圣人哭贤人，骨化气为星。文章飞上天，列宿增晶荧。
今夕岁华落，令人惜平生。心事如波涛，中坐时时惊。
晔晔家道路，灿灿我衣服。岂直辉友朋，亦用慰骨肉。
"浊水心易倾，明波兴初发。思逢海底人，乞取蚌中月。
丫头小儿荡画桨，长袂女郎簪翠翘。郡斋北轩卷罗幕，
"祖帐管弦绝，客帆西风生。回车已不见，犹听马嘶声。
酷吏列传序
壮者负砾石，老亦捽茅刍。斤磨片片雪，椎隐连连珠。
凤掖嘉言进，鸳行喜气随。仗临丹地近，衣对碧山垂。
中有酬我诗，句句截我肠。仍云得诗夜，梦我魂凄凉。
便有干霄势，看成构厦材。数分天柱半，影逐日轮回。
"汉郡三十六，郁林东南遥。人伦选清臣，天外颁诏条。
风云会一合，唿吸期万里。雷震山岳碎，电斩鲸鲵死。
然后惭愧而来归兮，大息吾躬于夫子之亭。"
洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。
白莲
渡口梅风歌扇薄。燕钗玉股照青渠，越王娇郎小字书。
又似宫娃逞妆饰。终当一使移花根，还比蒲桃天上植。"
"宋玉愁空断，娇饶粉自红。歌声春草露，门掩杏花丛。
悠悠指长道，去去策高驾。谁为倾国谋，自许连城价。
玉色据鞍双节下，扬兵百万路无尘。"
百年废滞所，一旦奥浩区。我实司水土，得为官事无。
楚壤多怪石，垦凿力已疲。江风忽云暮，舆曳还相追。
仰谢开净弦，相招时一鸣。"
招隐二首
"丘山仰德耀，天路下征騑.梦喜三刀近，书嫌五载违。
"九霄心在劳相问，四十年间岂足惊。
"玉人紫绶相辉映，却要霜须一两茎。
"不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。
去意自未甘，居情谅犹辛。五原东北晋，千里西南秦。
逢人寄君一绛囊，书中不得传此方。君能来作栖霞侣，
平阳不独容宾醉，听取喧唿吏舍声。"
"九重门锁禁城秋，月过南宫渐映楼。紫陌夜深槐露滴，
七月二十九日崇让宅宴作
工农虽小人，事业各有守。不知官在朝，有益国家不。
助喜杯盘盛，忘机笑语訇。管清疑警鹤，弦巧似娇莺。
去年生儿名添丁，意令与国充耘耔。国家丁口连四海，
我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。
"莫瑶自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。
"画时应遇空亡日，卖处难逢识别人。
是日崇文，入处其宇。分散逐捕，搜原剔薮。辟穷见窘，
妻子手中病，愁思不复深。僮仆手中病，忧危独难任。
江南春·波渺渺
章句作雅正，江山益鲜明。萍苹一浪草，菰蒲片池荣。
头白监门掌来去，问频多是最承恩。
幸当禁止之，勿使恣狂怀。自悲无子嗟，喜妒双喈喈。"
薄俗易销歇，淳风难久舒。秋芜上空堂，寒槿落枯渠。
何以荡悲怀，万事付一觞。"
戎夫尚逆命，扁箱鹿角谁为敌。士夫困征讨，
"隐士遗尘在，高僧精舍开。地形临渚断，江势触山回。
喽罗儿读书，何异摧枯朽。寻义低作声，便可养年寿。