区区犹历试，炯炯更持久。讨论实解颐，操割纷应手。
"天官苍生望，出入承明庐。肃肃领旧藩，皇皇降玺书。
隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。
华山秦塞长相忆，无使音尘顿寂寥。"
雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。
定策神龙后，宫中翕清廓。俄顷辨尊亲，指挥存顾托。
负恩时易失，多病绩难成。会惜寒塘晚，霜风吹杜蘅。"
"心事数茎白发，生涯一片青山。
"红霞紫气昼氲氲，绛节青幢迎少君。
高宴诸侯礼，佳人上客前。哀筝伤老大，华屋艳神仙。
畴昔论诗早，光辉仗钺雄。宽容存性拙，剪拂念途穷。
叶落觉乡梦，鸟啼惊越吟。寥寥更何有，断续空城砧。"
苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，
"提封汉天下，万国尚同心。借问悬车守，何如俭德临。
岳阳城上闻吹笛，能使春心满洞庭。"
qu qu you li shi .jiong jiong geng chi jiu .tao lun shi jie yi .cao ge fen ying shou .
.tian guan cang sheng wang .chu ru cheng ming lu .su su ling jiu fan .huang huang jiang xi shu .
yin ying lian qing bi .cuo e xiang bi kong .xiang che yin ye rui .long jia yuan sheng zhong .
hua shan qin sai chang xiang yi .wu shi yin chen dun ji liao ..
xiong fei yuan qiu shi .ci zhe ming xin suan .li qiang bu ke zhi .huang kou wu ban cun .
ding ce shen long hou .gong zhong xi qing kuo .e qing bian zun qin .zhi hui cun gu tuo .
fu en shi yi shi .duo bing ji nan cheng .hui xi han tang wan .shuang feng chui du heng ..
.xin shi shu jing bai fa .sheng ya yi pian qing shan .
.hong xia zi qi zhou yun yun .jiang jie qing chuang ying shao jun .
gao yan zhu hou li .jia ren shang ke qian .ai zheng shang lao da .hua wu yan shen xian .
chou xi lun shi zao .guang hui zhang yue xiong .kuan rong cun xing zhuo .jian fu nian tu qiong .
ye luo jue xiang meng .niao ti jing yue yin .liao liao geng he you .duan xu kong cheng zhen ..
cang wu qiu se bu kan lun .qian zai yi yi di zi hun .jun kan feng shang ban ban zhu .
.ti feng han tian xia .wan guo shang tong xin .jie wen xuan che shou .he ru jian de lin .
yue yang cheng shang wen chui di .neng shi chun xin man dong ting ..
译文
暖暖的雨，暖暖的风，送走了些许冬天的寒意。柳叶长出了，梅花怒放了，春天已经来了。端庄的少妇，也被这春意撩拨起了愁怀。爱侣不在身边，又能和谁把酒论诗呢？少妇的泪水流下脸颊，弄残了搽在她脸上的香粉。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一(yi)阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是(shi)我和百姓所(suo)共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
画栏旁边棵棵桂树，依然散发着深秋的香气。
月亮仿佛与江水一起流失，黎明前的江岸与沙洲寒气凝结。
昨天夜里春雨纷纷，天明时阵阵寒气相侵，偏又想起远征戍边的他，很久很久未收到边关的信。
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
夜幕降(jiang)临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知(zhi)该归依何方，
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶(li)，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
客游京城黄金全部用尽，回家时只落得白发添新。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
注释
13、遗(wèi)：赠送。
（11）“传位”句：天宝十五载八月，玄宗在灵武传位于肃宗。
⑨朕：皇帝的自称。先生：指毛伯温。
②寻盟：重温旧盟。齐桓公曾在曹国的洮会合过鲁、宋等诸侯，故称“寻盟”。寻，通“爝（jué）”，把冷了的东西重新温一温，引申为重续或重温。盟，在神前立誓缔约。
9、称：称赞，赞不绝口
⑧卫尉：即郦商。陈留高阳乡（今河南杞县）人。郦食其的弟弟，刘邦即帝位后封信成侯。
《郑风·《清人》佚名 古诗》是批评郑国军队游戏离散的诗歌，为《诗经·郑风》的第五首。在《郑风》二十一篇诗中，唯独这首《《清人》佚名 古诗》是确切有本事可考的。
昔在洛阳时，亲友相追攀。送客东郊道，遨游宿南山。
"孤树延春日，他山卷曙霞。客心湖上雁，归思日边花。
乘兴遣画沧洲趣。画师亦无数，好手不可遇。
"送尔姑苏客，沧波秋正凉。橘怀三个去，桂折一枝将。
谷永直言身不顾，郄诜高第转名香。绿槐阴阴出关道，
神理诚难测，幽情讵可量。至今闻古调，应恨滞三湘。"
"用法本禁邪，尽心翻自极。毕公在囹圄，世事何纠纆.
"远送临川守，还同康乐侯。岁时徒改易，今古接风流。
"穆陵关上秋云起，安陆城边远行子。
几载困常调，一朝时运催。白身谒明主，待诏登云台。
汉阳颇宁静，岘首试考槃。当念着白帽，采薇青云端。"
"自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。
"汝迎妻子达荆州，消息真传解我忧。鸿雁影来连峡内，
开瓶酒色嫩，踏地叶声干。为逼霜台使，重裘也觉寒。"
花亚欲移竹，鸟窥新卷帘。衰年不敢恨，胜概欲相兼。
"多病辞官罢，闲居作赋成。图书唯药箓，饮食止藜羹。
西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死着寒灰。雾树行相引，莲峰望忽开。所亲惊老瘦，辛苦贼中来。愁思胡笳夕，凄凉汉苑春。生还今日事，间道暂时人。司隶章初睹，南阳气已新。喜心翻倒极，呜咽泪沾巾。死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。影静千官里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。
隋朝杨柳映堤稀。津楼故市无行客，山馆荒城闭落晖。
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
秋至复摇落，空令行者愁。"
屡道主人多爱士，何辞策马千馀里。高谭魏国访先生，
"南望潇湘渚，词人远忆家。客心随楚水，归棹宿江花。
海月迎归楚，江云引到乡。吾兄应借问，为报鬓毛霜。"
"谏官非不达，诗义早知名。破的由来事，先锋孰敢争。
降胡满蓟门，一一能射雕。军中多宴乐，马上何轻趫。
立马千山暮，回舟一水香。使君自有妇，莫学野鸳鸯。"
绝岸风威动，寒房烛影微。岭猿霜外宿，江鸟夜深飞。独坐亲雄剑，哀歌叹短衣。烟尘绕阊阖，白首壮心违。
忽喜海风来，海帆又欲张。漂漂随所去，不念归路长。
华省膺推择，青云宠宴游。握兰多具美，前席有嘉谋。
才尽伤形体，病渴污官位。故旧独依然，时危话颠踬。
岭峤同仙客，京华即旧游。春心将别恨，万里共悠悠。"
平楚看蓬转，连山望鸟飞。苍苍岁阴暮，况复惜驰晖。"
"平生江海心，宿昔具扁舟。岂惟青溪上，日傍柴门游。
东皋满时稼，归客欣复业。"
请取冤者辞，为吾忝官引。冤辞何者苦，万邑馀灰烬。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。"
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
"江上日多雨，萧萧荆楚秋。高风下木叶，永夜揽貂裘。
陇俗轻鹦鹉，原情类鹡鸰.秋风动关塞，高卧想仪形。"
凫雁终高去，熊罴觉自肥。秋分客尚在，竹露夕微微。"
"野亭逼湖水，歇马高林间。鼍吼风奔浪，鱼跳日映山。
"衣冠在汉庭，台榭接天成。彩凤翻箫曲，祥鳣入馆名。
尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。"
主人邀尽醉，林鸟助狂言。莫问愁多少，今皆付酒樽。"
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
龙是双归日，鸾非独舞年。哀容今共尽，凄怆杜陵田。"
"时称谢康乐，别事汉平津。衰柳寒关道，高车左掖臣。
巴山雨色藏征旆，汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料，
胜事宛然怀抱里，顷来新得谢公诗。"
烟里挥毫对青阁。万年枝影转斜光，三道先成君激昂。
夜景门前人吏闲。稍觉渊明归思远，东皋月出片云还。"
秦川对酒平如掌。长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。
隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自煳口。
"水生春缆没，日出野船开。宿鸟行犹去，丛花笑不来。
暮雪重裘醉，寒山匹马行。此回将诣阙，几日谏书成。"
皇风扇八极，异类怀深仁。元凶诱黠虏，肘腋生妖氛。
世事了可见，怜君人亦稀。相逢贪醉卧，未得作春衣。"
"沙禽相唿曙色分，渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水，
天子咨四岳，伫公济方割。几时复旋归，入践青琐闼。
金鞭白马紫游缰。花门南，燕支北，张掖城头云正黑，
转忆秦中相忆人。万里莺花不相见，登高一望泪沾巾。"
"丁香体柔弱，乱结枝犹垫。细叶带浮毛，疏花披素艳。
"忆昨相逢论久要，顾君哂我轻常调。羁旅虽同白社游，
清节迈多士，斯文传古风。闾阎知俗变，原野识年丰。
乃知正人意，不苟飞长缨。凉飙振南岳，之子宠若惊。
因送故人行，试歌行路难。何处路最难，最难在长安。
"廊庙之具裴施州，宿昔一逢无此流。金钟大镛在东序，
听子话此邦，令我心悦怿。其俗则纯朴，不知有主客。
"万重云树下，数亩子平居。野院罗泉石，荆扉背里闾。
穷巷隐东郭，高堂咏南陔。篱根长花草，井上生莓苔。
结交三十载，吾与谁游衍。荥阳复冥莫，罪罟已横罥.
吾人苦兮，山幽幽。网罟设兮，山不幽。"
永日兴难望，掇芳春陂曲。新晴花枝下，爱此苔水绿。
宛叶遍蓬蒿，樊邓无良畴。独攀青枫树，泪洒沧江流。
高壁抵嵚崟，洪涛越凌乱。临风独回首，揽辔复三叹。"
大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
旌旗长绕彩霞峰。且贪原兽轻黄屋，宁畏渔人犯白龙。
十二年来多战场，天威已息阵堂堂。
君山可避暑，况足采白苹.子岂无扁舟，往复江汉津。
"迁客犹未老，圣朝今复归。一从襄阳住，几度梨花飞。