"周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
高标回落日，平楚散芳烟。何意狂歌客，从公亦在旃。"
聊登石楼憩，下玩潭中鱼。田妇有嘉献，泼撒新岁馀。
"日晚湘水绿，孤舟无端倪。明湖涨秋月，独泛巴陵西。
"汉武好神仙，黄金作台与天近。王母摘桃海上还，
天寒楚塞雨，月净襄阳秋。坐见吾道远，令人看白头。"
"分司洗马无人问，辞客殷勤辍棹歌。苍藓满庭行径小，
药酝留宾待月开。数片石从青嶂得，一条泉自白云来。
愿持终白首，谁道贵黄金。他日归愚谷，偏宜绿绮琴。"
"秦出天下兵，蹴踏燕赵倾。黄河饮马竭，赤羽连天明。
西过巫峡听猿多。峥嵘洲上飞黄蝶，滟滪堆边起白波。
"名山狎招隐，俗外远相求。还如倒景望，忽似阆风游。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
.zhou xuan da lie xi qi zhi yang .ke shi biao gong xi wei huang huang .
gao biao hui luo ri .ping chu san fang yan .he yi kuang ge ke .cong gong yi zai zhan ..
liao deng shi lou qi .xia wan tan zhong yu .tian fu you jia xian .po sa xin sui yu .
.ri wan xiang shui lv .gu zhou wu duan ni .ming hu zhang qiu yue .du fan ba ling xi .
.han wu hao shen xian .huang jin zuo tai yu tian jin .wang mu zhai tao hai shang huan .
tian han chu sai yu .yue jing xiang yang qiu .zuo jian wu dao yuan .ling ren kan bai tou ..
.fen si xi ma wu ren wen .ci ke yin qin chuo zhao ge .cang xian man ting xing jing xiao .
yao yun liu bin dai yue kai .shu pian shi cong qing zhang de .yi tiao quan zi bai yun lai .
yuan chi zhong bai shou .shui dao gui huang jin .ta ri gui yu gu .pian yi lv qi qin ..
.qin chu tian xia bing .cu ta yan zhao qing .huang he yin ma jie .chi yu lian tian ming .
xi guo wu xia ting yuan duo .zheng rong zhou shang fei huang die .yan yu dui bian qi bai bo .
.ming shan xia zhao yin .su wai yuan xiang qiu .huan ru dao jing wang .hu si lang feng you .
.hou jian liang wang wei mian ai .nai he wu ji zheng qing tui .
译文
把君山削去该有多好，可让洞庭湖水平铺开去望而无边。巴陵的美酒饮不尽，共同醉倒于洞庭湖的秋天。
再没有编织同心结的东西，墓地(di)上的繁花更不堪修剪。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他(ta)们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并(bing)未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还(huan)活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
昏暗的树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
献赋十年至今仍未得恩遇，如今白发丛生羞对裴舍人。
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
不过在临去之时，我还是流下了慷慨激扬的泪水，打湿了我的帽上红缨。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
汉朝帝位转移是因为运气，诸葛亮也难以复兴，但他意志坚决，因军务繁忙而鞠躬尽瘁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
③句中“一张落雁弓”原作“金落雁一张弓”，刘盼遂校此句衍“金”字；任中敏（号二北）《敦煌曲校录》改为“一张落雁弓”。“落雁弓”与下句之“金花箭”，均弓箭之美称。
树上红花一朵朵地迎着朝露绽开。
④乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。
⑦依依：留恋不舍。漏依依：漏声迟缓，形容时间过得慢。谓漏刻缓慢。
（6）啮（niè）其涯：啮，咬、啃。
王安石之父(名益,字损之)曾为江宁通判.宋仁宗宝元二年(1039)卒于官,葬于江宁牛首山(今江宁县南).皇四年壬辰(1052)王安石自舒州通判任上回江宁祭扫父亲墓时写下此诗.诗人用比喻和夸张的修辞方法,生动形象地抒发了自己省墓时沉痛的心情以及变法尚未能推行而意欲归隐的愿望.语言清新峻拔,感人至深. 王安石虽然是大有作为之人，但他同样有山林之思，并非一味追求进取。
张宁 张宁（1426—1496）字靖之，号方洲，一作芳洲，浙江海盐人，明朝中期大臣。景泰五年进士，授礼科给事中。丰采甚着，与岳正齐名，英宗尝称为“我张宁”云。成化中出知汀州，先教后刑，境内利病悉罢行之。后为大臣所忌，弃官归，公卿交荐，不起。能诗画、善书法，着有《方洲集》等。
薄暮欲归仍伫立，菖蒲风起水泱泱。"
一见樵人下灵庙。仙车欲驾五云飞，香扇斜开九华照。
"百万兵来逼合肥，谢玄为将统雄师。
"因时省风俗，布惠迨高年。建隼出浔阳，整驾游山川。
烹茶留野客，展画看沧洲。见说东林夜，寻常秉烛游。"
"嘉陵江畔接荣川，两畔旌旗下濑船。郡印已分炎瘴地，
整服乘三素，旋纲蹑九星。琼章开后学，稽首奉真经。
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
"对殿含凉气，裁规覆清沼。衰红受露多，馀馥依人少。
黄头奴子双鸦鬟，锦囊养之怀袖间。今日赠予兰亭去，
"雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
是君同时者，已有尚书郎。怜君独未遇，淹泊在他乡。
深妆玉瓦平无垄，乱拂芦花细有声。（《雪》）
"烟雨南江一叶微，松潭渔父夜相依。断沙雁起金精出，
"烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。
白璧双明月，方知一玉真。
州县不敢说，云霄谁敢期。因怀东谿老，最忆南峰缁。
"天命须知岂偶然，乱臣徒欲用兵权。
安得一招琴酒，与君共泛天津。"
"草履初登南岳船，铜瓶犹贮北山泉。
早秋惊叶落，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。
箭入寒云落塞禽。陇月尽牵乡思动，战衣谁寄泪痕深。
"果决生涯向路中，西投知己话从容。云遮剑阁三千里，
天中有灵匹，日夕嚬蛾眉。愿逐飘风花，千里入遥帷。
最怜滋垄麦，不恨湿林莺。父老应相贺，丰年兆已成。"
公门自常事，道心宁易处。"
"载酒入天色，水凉难醉人。清摇县郭动，碧洗云山新。
"相国临戎别帝京，拥麾持节远横行。朝登剑阁云随马，
日落把烛归，凌晨向燕京。方陈五饵策，一使胡尘清。"
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
"梁王籍宠就东藩，还召邹枚坐兔园。今日好论天下事，
千家帘幕春空在，几处楼台月自明。（《落花》）
魂兮若有感，仿佛梦中来。
深冬若得朝丹阙，太华峰前衣锦归。"
弓抱关西月，旗翻渭北风。弟兄皆许国，天地荷成功。"
风和难捉花中蝶，却向窗间弄绣针。
"海水不满眼，观涛难称心。即知蓬莱石，却是巨鳌簪。
我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，裴回守归路。
两番供奉打球时，鸾凤分厢锦绣衣。
上元夫人宾上清，深宫寂历厌层城。解佩空怜郑交甫，
"凫舄旧称仙，鸿私降自天。青袍移草色，朱绶夺花然。
胡马不食仰朔天。座中亦有燕赵士，闻鼙不语客心死。
朝旦气候佳，逍遥写烦忧。绿林蔼已布，华沼澹不流。
绿阴生昼静，孤花表春馀。符竹方为累，形迹一来疏。"
"陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。
时忆故交那得见，晓排阊阖奉明恩。"
吟里落秋叶，望中生暮云。孤怀谁慰我，夕鸟自成群。"
归来窗下和衣倒。梦中忽到江南路，寻得花边旧居处。
归心结远梦，落日悬春愁。空思羊叔子，堕泪岘山头。"
一旦遵归路，伏轼出京城。谁言再念别，忽若千里行。
曾逐李轻车，西征出太蒙。荷戈月窟外，擐甲昆仑东。
大荒无鸟飞，但见白龙塠.旧国眇天末，归心日悠哉。
匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春。
一种和风至，千花未放妍。草心并柳眼，长是被恩先。
今贤官是邦，刳啖人脂肉。怀昔甘棠花，伤今勐虎毒。
一风鼓群有，万籁各自鸣。启闭八窗牖，托宿掣电霆。
"风天雁悲西陵愁，使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得，
军中日无事，醉舞倾金罍。汉代李将军，微功合可咍。"
无言羽书急，坐阙相思文。"
乔公亭下舣行舟。四年去国身将老，百郡征兵主尚忧。
"清时重儒士，纠郡属伊人。薄游长安中，始得一交亲。
吞讨破万象，搴窥临众芳。而我遗有漏，与君用无方。
"上国旅游罢，故园生事微。风尘满路起，行人何处归。
风和吹岸柳，雪尽见庭莎。欲向东溪醉，狂眠一放歌。"
吟馀却返来时路，回首盘桓尚驻筇。"
羞言梁苑地，烜赫耀旌旗。兄弟八九人，吴秦各分离。
燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
"荒僻淹留岁已深，解龟无计恨难任。守方半会蛮夷语，
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
夜宿月近人，朝行云满车。泉浇石罅坼，火入松心枯。
"庙前溪水流潺潺，庙中修竹声珊珊。
香飞绿琐人未归，巢燕承尘默无语。"
悲歌一曲心应醉，万叶千花泪眼中。"
"双珠出海底，俱是连城珍。明月两特达，馀辉傍照人。
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
"紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蠖愿求伸。"
"剑关云栈乱峥嵘，得丧何由险与平。千载龟城终失守，
数帆晴日海门船。波澄濑石寒如玉，草接汀苹绿似烟。