"蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。
"浮客倦长道，秋深夜如年。久行惜日月，常起鸡鸣前。
不知壮气今何似，犹得凌云贯日无。
长安夜夜家家月，几处笙歌几处愁。"
那堪回首长洲苑，烽火年年报虏尘。"
王母亲缝紫锦囊，令向怀中藏秘诀。令威子晋皆俦侣，
馀年自问将何用，恐是人间剩长身。"
野田春尽少遗谷，寻食不得饥飞来。黄雀亦引数青雀，
饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟。前峰一声磬，此夕不同闻。"
千回候命花间立。望望昭阳信不来。回眸独掩红巾泣。"
"寺深松桂无尘事，地接荒郊带夕阳。啼鸟歇时山寂寂，
今日槐花还似发，却愁听尽更无声。"
诚信不虚发，神明宜尔临。湍流自此回，咫尺焉能侵。
"乌家若下蚁还浮，白玉尊前倒即休。
旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫。"
今日犹逢七老翁。但愿醁醽常满酌，烟霞万里会应同。"
.cu jin fei zi xiao hua nang .xiao hao xiong qian jie jiu xiang .
.fu ke juan chang dao .qiu shen ye ru nian .jiu xing xi ri yue .chang qi ji ming qian .
bu zhi zhuang qi jin he si .you de ling yun guan ri wu .
chang an ye ye jia jia yue .ji chu sheng ge ji chu chou ..
na kan hui shou chang zhou yuan .feng huo nian nian bao lu chen ..
wang mu qin feng zi jin nang .ling xiang huai zhong cang mi jue .ling wei zi jin jie chou lv .
yu nian zi wen jiang he yong .kong shi ren jian sheng chang shen ..
ye tian chun jin shao yi gu .xun shi bu de ji fei lai .huang que yi yin shu qing que .
ji shu yuan wei bi .han li chu huai fen .qian feng yi sheng qing .ci xi bu tong wen ..
qian hui hou ming hua jian li .wang wang zhao yang xin bu lai .hui mou du yan hong jin qi ..
.si shen song gui wu chen shi .di jie huang jiao dai xi yang .ti niao xie shi shan ji ji .
jin ri huai hua huan si fa .que chou ting jin geng wu sheng ..
cheng xin bu xu fa .shen ming yi er lin .tuan liu zi ci hui .zhi chi yan neng qin .
.wu jia ruo xia yi huan fu .bai yu zun qian dao ji xiu .
jiu ri wen xiao chu .gao lou dang yue zhong .li hua han shi ye .shen bi cui wei gong ..
jin ri you feng qi lao weng .dan yuan lu ling chang man zhuo .yan xia wan li hui ying tong ..
译文
我在(zai)(zai)长满芳草花卉的(de)原(yuan)野尽情地游玩，目睹春色已到远(yuan)山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳丝飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头(tou)上休息。休要推辞这杯酒，辜负十分诚挚劝酒的心(xin)意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。
十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
彩色的腰带与纤细的腰肢相得益彰，红色的衣衫衬着华丽的织成更加鲜艳。
相随而来的钓女，来到池边，竞相窥视她们自己妆扮过的映在池中的倩影。
深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散暑气，显得格外清亮。青年们纷纷炫耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤，只是站在远处观看。任凭那些年轻人摇旗擂鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花翻卷飞舞。屈原的精神千古永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁信在千载之后，他在江底的灵魂还会把米粽垂涎。说什么是怕蛟龙发怒，才把粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天，倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
也知道你应该被才高名显所累，但这二十三年的损失也太多了。
天边的星辰渐渐地隐入晓雾，钟声鼓乐也已停歇在远处，窗外的晓莺在啼送残月西去。兰花上凝结着晶莹的晨露，柳枝在风中翩翩飞舞，满庭的落花报道着春暮。
时间已过午夜，已约请好的客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
当代不乐于饮酒，虚名有什么用呢？
（我考虑）您离开梁朝投靠北魏的当时，并不是有其他的原因，只不过是因为自己内心考虑不周，在外受到谣言的挑唆，（一时）执迷不悟（不辨是非）行动失去理智，才到了今天（叛梁降魏）这个（局面）。圣明的梁朝廷（能(neng)）宽赦（过去的）罪过而重在要你立新功，不计较过失而广为任用（人才），以赤诚之心对待天下之人，让所有心怀动摇的人能消除疑虑安定下来，（这）您是都清楚的，不须我再一一细说了。（记得）朱鲔曾参预杀害汉光武帝的哥哥刘縯，张绣曾用刀刺杀了曹操的爱子曹昂，光武帝刘秀并不因此疑忌（朱鲔），（反而诚心诚意地招降了他），魏王曹操（在张绣归降以后）待他仍像过去一样。况且，您既无朱、张二人的罪过，功勋又见重于当代呢！误入迷途而知道复返，这是古代贤明之人所赞许的（做(zuo)法），在过错还不十分厉害的时候而能改正，这是古代经典中所推崇的（行为）。梁武帝废法加恩，连像吞船的大鱼这样罪恶深重的人都可漏网；您家的祖坟未被损毁，亲族戚属也都安在，家中住宅完好，妻子仍在家中。您心里好好想想吧，还有什么可说的呢。现在，（梁）满朝功臣名将都各有封赏任命，井然有序；结紫色绶带在腰，怀揣黄金大印在身的（文职官员），参预谋划军、国大计；（各位）武将轻车竖旄旗，接受着保卫边疆的重任，而且朝廷杀马饮血设誓，（功臣名将）的爵位可以传给子孙后代。唯独您还厚着脸皮，苟且偷生，为异族的统治者奔走效力，岂不是可悲的吗！
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
怎么能够忍受如此愁苦的夜晚，蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（39）五伯：即春秋五霸，指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
⑾展：诚，的确。 媛：美女。
（28）宫掖（yè）：皇帝后宫。
⑦隐长而卑、桓幼而贵：桓公的母亲仲子是鲁惠公的夫人。隐公的母亲声子只是随嫁来的姐妹。
柳花：指柳絮。
干城之具：捍卫国家的将才。干，盾牌，文中意为捍卫。干和城都用以防御。具，将才。
(1)泰山：在今山东省泰安市西北，是中国东部著名高山。《史记正义》：泰山，一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。《山东通志》：泰山，在济南府泰安州北五里，一曰兖镇。周围一百六十里，自山下至绝顶四十余里。上有石表巍然，传是秦时无字碑。
描绘蜀道的奇崛艰险是本诗的一个主要内容，这类诗句，占据了全诗的大部分篇幅。李白对故乡四川和祖国山河非常热爱，他的许多诗篇都强烈地表现出这一情感。《《蜀道难》李白 古诗》也是如此。虽然，为了达到规劝友人的目的，他极力夸张、描绘了蜀道之艰险可怖，然而对祖国山河的真诚热爱，使他不由自主地对笔下的蜀道倾注了饱满的热情，在描绘蜀道之艰险可怖的同时也写出了它的突兀、峥嵘、强悍和不可凌越的磅礴气势。显示出了祖国山河的雄伟壮丽。
任瑗 （1693—1774）江苏山阳人，字恕庵，号东涧。年十八，不应科举，讲学静坐三年。后又改治程朱理学。干隆元年，应博学鸿词试罢归。遂决志不复出。有《纂注朱子文类》、《论语困知录》、《易学象数传心录》、《六溪山房文稿》、《六有轩存稿》等。
杜鹃花发杜鹃叫，乌臼花生乌臼啼。
人生不期老，华发谁能避。感此惜壮年，壮年少为贵。
"楚镇惟黄岫，灵泉浴圣源。煎熬何处所，炉炭孰司存。
"白须如雪五朝臣，又值新正第七旬。老过占他蓝尾酒，
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
瓢饮不曾看酒肆，世人空笑亦何为。"
"忆昔开元天地平，武皇十月幸华清。山蒸阴火云三素，
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
今日散材遮不得，看看气色欲凌云。"
第一莫教渔父见，且从萧飒满朱栏。"
高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
旅思风飘叶，归心雁过城。惟君知我苦，何异爨桐鸣。"
金函崇宝藏，玉树閟灵根。寄谢香花叟，高踪不可援。"
帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。"
傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。"
"老大多情足往还，招僧待客夜开关。学调气后衰中健，
消长虽殊事，仁贤每自如。因看鲁褒论，何处是吾庐。"
"天府鹿鸣客，幽山秋未归。我知方甚爱，众说以为非。
"谁云蒿上烟，随云依碧落。（投白公）
坐客停杯看未定，将军已湿褐花袍。"
荒田一片石，文字满青苔。不是逢闲客，何人肯读来。
看水逢仙鹤，登楼见帝城。养生非酒病，难隐是诗名。
"旧垒危巢泥已落，今年故向社前归。
"愁见桥边荇叶新，兰舟枕水楫生尘。
世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。"
"故人卢氏子，十载旷佳期。少见双鱼信，多闻八米诗。
头风初定后，眼暗欲明时。浅把三分酒，闲题数句诗。
魂魄无不之，九山徒相似。没没竟不从，唯伤远人耳。
"贱子本幽慵，多为隽贤侮。得州荒僻中，更值连江雨。
"问人知寺路，松竹暗春山。潭黑龙应在，巢空鹤未还。
"欲求尘外物，此树是瑶林。后素合馀绚，如丹见本心。
牢落岁华晏，相怜客中贫。迎霜君衣暖，与我同一身。
但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。夜宿寒云卧冰雪，
坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
紫云楼下醉江花。九重树影连清汉，万寿山光学翠华。
今日犹逢七老翁。但愿醁醽常满酌，烟霞万里会应同。"
掷地声名寡，摩天羽翮孤。洁身酬雨露，利口扇谗谀。
家肥待亲懿，人乐思管弦。日晏始能起，盥漱看厨烟。
谁知渐渐因缘重，羞见长燃一盏灯。"
"何年霜夜月，桂子落寒山。翠干生岩下，金英在世间。
求达非荣己，修辞欲继先。秦城春十二，吴苑路三千。
计立安危范大夫。玉帐黄昏大刁斗，月营寒晓小单于。
"汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。
"小有洞中长住客，大罗天下后来仙。
风沙去国远，雨雪换衣频。若问凉州事，凉州多汉人。"
风吹总向竹枝上，直似王家雪下时。"
褰裳复岸帻，闲傲得自恣。朝景枕簟清，乘凉一觉睡。
孔不自圣，麟不自祥。吁嗟麟兮，天何所亡。"
永日若为度，独游何所亲。仙禽狎君子，芳树倚佳人。
君应天上听云韶。时和始见陶钧力，物遂方知盛圣朝。
煌煌都门外，祖帐光七贵。歌钟乐行军，云物惨别地。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。"
"长忆紫溪春欲尽，千岩交映水回斜。
"琉璃地上绀宫前，发翠凝红已十年。
密林行不尽，芳草坐难移。石翠疑无质，莺歌似有词。
"津桥残月晓沈沈，风露凄清禁署深。
久处沉潜贵，希当特达收。滔滔在何许，揭厉愿从游。"
荆南为报韦从事，一宿同眠御史床。"
嵩阳旧隐多时别，闭目闲吟忆翠微。"
兴废由所感，湮沦斯可哀。空留故池雁，刷羽尚徘徊。"
浅才唯是我，高论更何人。携手宜相访，穷行少路尘。"
归时常犯夜，云里有经声。"
旧语相传聊自慰，世间七十老人稀。"
冷淡生活。”元顾白曰：“乐天所谓能全其名者也。”）"
"归思缘平泽，幽斋夜话迟。人寻冯翊去，草向建康衰。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
"刘桢病发经春卧，谢脁诗来尽日吟。三道旧夸收片玉，
"宵分独坐到天明，又策羸骖信脚行。
"金谷千年后，春花发满园。红芳徒笑日，秾艳尚迎轩。
"辘轳千转劳筋力，待得甘泉渴杀人。
儒林道益广，学者心弥锐。从此理化成，恩光遍遐裔。"
身轻入宠尽恩私，腰细偏能舞柘枝。
"暑消冈舍清，闲语有馀情。涧水生茶味，松风灭扇声。
闲客频来也悟空。满地新蔬和雨绿，半林残叶带霜红。
地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。"
残梅欹古道，名石卧颓墙。山色依然好，兴衰未可量。"
"游子出咸京，巴山万里程。白云连鸟道，青壁遰猿声。
"九十不衰真地仙，六旬犹健亦天怜。今年相遇莺花月，
望鸿南去绝，迎气北来浓。愿托无凋性，寒林自比松。"
"独在山阿里，朝朝遂性情。晓泉和雨落，秋草上阶生。