寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。"
"筠桂晚萧疏，任人嘲宰予。鸟惊林下梦，风展枕前书。
"梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。
那堪独立斜阳里，碧落秋光烟树残。"
"拨火垂帘夕，将暄向冷天。闷斟壶酒暖，愁听雨声眠。
"汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。三元麟凤推高座，
浴鸟翻荷叶，惊蝉出柳丝。翠烟秋桧耸，红露晓莲披。
一日无人看竹回。自晒诗书经雨后，别留门户为僧开。
浮生却似冰底水，日夜东流人不知。"
分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。
攀槛登楼近，停桡待客迟。野桥从浪没，轻舸信风移。
泸水断嚣氛，妖巢已自焚。汉江无敌国，蛮物在回军。
gua gu mi cang he .ji huang yuan cui wu .wei ying bi tao xia .fang shuo shi kuang fu ..
.jun gui wan xiao shu .ren ren chao zai yu .niao jing lin xia meng .feng zhan zhen qian shu .
.zi tong bu jian ma xiang ru .geng yu nan xing wen jiu lu .
na kan du li xie yang li .bi luo qiu guang yan shu can ..
.bo huo chui lian xi .jiang xuan xiang leng tian .men zhen hu jiu nuan .chou ting yu sheng mian .
.han man dong you huang he chu .jin yun xian zi zhu qing du .san yuan lin feng tui gao zuo .
yu niao fan he ye .jing chan chu liu si .cui yan qiu hui song .hong lu xiao lian pi .
yi ri wu ren kan zhu hui .zi shai shi shu jing yu hou .bie liu men hu wei seng kai .
fu sheng que si bing di shui .ri ye dong liu ren bu zhi ..
fen bao ji xin lan .ai duo yu bin ban .ren can gong gan wo .pin song zi mou huan .
pan jian deng lou jin .ting rao dai ke chi .ye qiao cong lang mei .qing ge xin feng yi .
lu shui duan xiao fen .yao chao yi zi fen .han jiang wu di guo .man wu zai hui jun .
译文
眼看着使有的人家倾家荡产，使有的人家元气大伤，直吹得水流干鹅飞(fei)跑，家破人亡啊！翻译二
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
那一声声，不知能演奏出多少人间的哀怨！
浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都(du)漂浮在水中。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
《吴都赋》说：“户藏烟浦，家具画船。”只有吴兴才有这种繁华的景致。吴兴春游的壮观场面，西湖也不能相比。已酉这一年，我和萧时父在城南处一边载酒一边划(hua)船，归来于是写下此词。江面上荡着双桨划来一只小船，我忽然发现，船上的人好像是我昔日恋人。她正在用团扇轻轻地去迎接那些飞来飞去的杨花，她的眼神，真是楚楚动人。春光渐渐去远，沙洲自然变绿，又添几声悦耳的鸟鸣。遥想当年，在繁华如锦的扬州路，我如杜牧年少时放荡寻欢。往事早已成烟，思念也无用处。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将(jiang)要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
昔日游历的依稀脚印，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
早知潮水的涨落这么守信，
平湖万顷凝着秋色的清冷，天边闪烁着时隐时现的晨星。经霜的橘林色更鲜浓。听人传说，罗浮山下，有暗道与仙境连通。
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
早晨，画栋飞上了南浦的云；
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
注释
9、风流：本指有才华而不拘礼法的风度，此处意喻多情。
④西池：故址在丹阳（今南京市），这里借指北宋京都开封西郑门西北之金明池二秦观于元佑间居京时，与诸同僚有金明池之游会。
千门：指皇宫深沉，千家万户。
①离宫：指上林苑有离宫三十六所，有建章、承光等一十一宫，平乐等二十五馆。
[41]刘三：刘邦，排行当为第三。因为他有一个哥哥排行第二。捽住：揪住，抓着。
[106]“虽潜”二句：虽然幽居于神仙之所，但将永远怀念着君王。潜处，深处，幽居。太阴，众神所居之处。君王，指曹植。
总之，思维能力的提升，使得唐人挣脱了神权的部分束缚，获得了一定的解放感，唐人不再像前人一样信仰外在的力量，传统的志怪、宗教想像变成了表现人生命运起落无常的娱乐故事，传奇小说从而获得了鲜明的现实性品格。
谭嗣同 谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级着名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。
莺花潜运老，荣乐渐成尘。遥忆朱门柳，别离应更频。"
尽日回头看不见，两行愁泪上南船。"
"玉匣清光不复持，菱花散乱月轮亏。
梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。"
不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。"
车马满城原上去，岂知惆怅有闲人。"
"新岁抱琴何处去，洛阳三十六峰西。
低飞下晚树，独睡映新蒲。为尔多归兴，前年在五湖。"
邻居帝城雨，会宿御沟冰。未报见贻作，耿然中夜兴。"
常恐此心无乐处，枉称年少在并州。"
楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。
重德俄征宠，诸生苦宦游。分途之绝国，洒泪拜行辀.
"晚景微雨歇，逍遥湖上亭。波闲鱼弄饵，树静鸟遗翎。
风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。
楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。
"风散五更雨，鸟啼三月春。轩窗透初日，砚席绝纤尘。
片云和瘴湿，孤屿映帆低。上客多诗兴，秋猿足夜啼。"
寺远僧来少，桥危客到稀。不闻砧杵动，应解制荷衣。"
油额芙蓉帐，香尘玳瑁筵。绣旗随影合，金阵似波旋。
谢公待醉消离恨，莫惜临川酒一杯。"
"金谷歌传第一流，鹧鸪清怨碧烟愁。
闻说旧交贤且达，欲弹章甫自羞贫。"
"贱子来还去，何人伴使君。放歌迎晚醉，指路上高云。
"景阳妆罢琼窗暖，欲照澄明香步懒。桥上衣多抱彩云，
"丽质仙姿烟逐风，凤凰声断吹台空。多情草色怨还绿，
万户沈沈碧树圆，云飞雨散知何处。欲上香车俱脉脉，
"玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰馀。口衔黄河泥，空即翔天隅。
"美人寒食事春风，折尽青青赏尽红。
孱颜石户启，杳霭溪云度。松籁韵宫商，鸳甍势翔溯。
象迹频藏齿，龙涎远蔽珠。家人秦地老，泣对日南图。"
"黄帝修真万国朝，鼎成龙驾上丹霄。天风乍起鹤声远，
苒苒迹始去，悠悠心所期。秋山念君别，惆怅桂花时。"
星残萤共映，叶落鸟惊飞。去去渡南渚，村深人出稀。"
蓝坞寒先烧，禾堂晚并舂。更投何处宿，西峡隔云钟。"
半展龙须席，轻斟玛瑙杯。年年春不定，虚信岁前梅。"
援少风多力，墙高月有痕。为含无限意，遂对不胜繁。
稚子牵衣问，归来何太迟。共谁争岁月，赢得鬓边丝。
"云密露晨晖，西园独掩扉。雨新临断火，春冷着单衣。
"寂寥珠翠想遗声，门掩烟微水殿清。拂曙紫霞生古壁，
"佳人背江坐，眉际列烟树。（《庾楼燕》）。
应怜有客外妻子，思在长生一顾中。"
龙城凤沼棠阴在，只恐归鸿更北飞。"
终日路岐归未得，秋来空羡雁成行。"
赞月登斜汉，兼沙搅北湖。惭于郢客坐，一此调巴歈."
"玉妃唤月归海宫，月色澹白涵春空。银河欲转星靥靥，
露滴星河水，巢重草木薪。终南同往意，赵北独游身。
为贼扫上阳，捉人送潼关。玉辇望南斗，未知何日旋。
烟深扬子宅，云断越王台。自有孤舟兴，何妨更一来。"
猿别方长啸，乌惊始独栖。府公能八咏，聊且续新题。"
嘶马悲寒碛，朝阳照霜堡。江南戍客心，门外芙蓉老。"
"谁家少女字千金，省向人间逐处寻。
"彩鸾餐颢气，威凤入卿云。长养三清境，追随五帝君。
"莫莫复莫莫，丝萝缘涧壑。散木无斧斤，纤茎得依托。
"南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。
秋摘黄花酿酒浓。山殿日斜喧鸟雀，石潭波动戏鱼龙。
南音入谁耳，曲尽头自白。"
长安秋风高，子在东甸县。仪形信寂蔑，风雨岂乖间。
鉅公步辇迎句芒，复道扫尘燕彗长。豹尾竿前赵飞燕，
玉辇忘还事几多。青冢路边南雁尽，细腰宫里北人过。
"幽人听达曙，聊罢苏床琴。（《海录碎事》）。
隐者迷樵道，朝人冷玉珂。夕繁仍昼密，漏间复钟和。
"帝城春色着寒梅，去恨离怀醉不开。作别欲将何计免，
"朝回佩马早凄凄，年少恩深卫霍齐。斧钺旧威龙塞北，
"云斋曾宿借方袍，因说浮生大梦劳。言下是非齐虎尾，
千年萧瑟关人事，莫语当时掩泪归。"
夜吟关月静，秋望塞云高。去去从军乐，雕飞代马豪。"
"高丘归未得，空自责迟回。身事岂能遂，兰花又已开。
"浅学长自鄙，谬承贤达知。才希汉主召，玉任楚人疑。
第五指中心最恨，数声呜咽为何人。
幽拙欣殊幸，提携更不疑。弱苗须雨长，懒翼在风吹。
"两曜无停驭，蓬壶应有墓。何况北邙山，只近市朝路。
"词赋名高身不闲，采衣如锦度函关。镜中鸾影胡威去，
片云盘鹤影，孤磬杂松声。且共探玄理，归途月未生。"
不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。"
何人为倚东楼柱，正是千山雪涨溪。"
"一泓秋水千竿竹，静得劳生半日身。
工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。
自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。"
赤霄终得意，天池俟飞跃。岁晏入帝乡，期君在寥廓。"
卷幌书千帙，援琴酒百杯。垂休编太史，呈瑞表中台。