首页 古诗词 周颂·执竞

周颂·执竞

唐代 / 朱枫

"花房与蜜脾,蜂雄蛱蝶雌。同时不同类,那复更相思。
莫道江南不同醉,即陪舟楫上京游。"
"远渚蒹葭覆绿苔,姑苏南望思裴徊。空江独树楚山背,
宿鸟排花动,樵童浇竹回。与君同露坐,涧石拂青苔。"
"虽有柴门常不关,片云孤木伴身闲。
"高阁晴轩对一峰,毗陵书客此相逢。晚收红叶题诗遍,
密竹沈虚籁,孤莲泊晚香。如何此幽胜,淹卧剧清漳。"
罢职池阳时,复遭迎送牵。因兹契诚愿,瞩望枕席前。
"细推今古事堪愁,贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在,
夜学兼修玉府书。风扫碧云迎鸷鸟,水还沧海养嘉鱼。
掷履仙凫起,撦衣蝴蝶飘。羞中含薄怒,颦里带馀娇。
横行阔视倚公怜,狂来笔力如牛弩。借酒祝公千万年,


周颂·执竞拼音解释:

.hua fang yu mi pi .feng xiong jia die ci .tong shi bu tong lei .na fu geng xiang si .
mo dao jiang nan bu tong zui .ji pei zhou ji shang jing you ..
.yuan zhu jian jia fu lv tai .gu su nan wang si pei huai .kong jiang du shu chu shan bei .
su niao pai hua dong .qiao tong jiao zhu hui .yu jun tong lu zuo .jian shi fu qing tai ..
.sui you chai men chang bu guan .pian yun gu mu ban shen xian .
.gao ge qing xuan dui yi feng .pi ling shu ke ci xiang feng .wan shou hong ye ti shi bian .
mi zhu shen xu lai .gu lian bo wan xiang .ru he ci you sheng .yan wo ju qing zhang ..
ba zhi chi yang shi .fu zao ying song qian .yin zi qi cheng yuan .zhu wang zhen xi qian .
.xi tui jin gu shi kan chou .gui jian tong gui tu yi qiu .han wu yu tang ren qi zai .
ye xue jian xiu yu fu shu .feng sao bi yun ying zhi niao .shui huan cang hai yang jia yu .
zhi lv xian fu qi .che yi hu die piao .xiu zhong han bao nu .pin li dai yu jiao .
heng xing kuo shi yi gong lian .kuang lai bi li ru niu nu .jie jiu zhu gong qian wan nian .

译文及注释

译文
逆着流水去找她,道路险阻曲难求。 顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
  齐王听到这个消息,君臣震恐,连忙派遣太傅带(dai)“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物,非常隆重地向孟尝君谢罪,请孟尝君要“顾先王之宗庙,姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器,“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后,冯谖向孟尝君报告说:“三窟已就,君姑高枕为乐矣(yi)”。(《战国策·齐策》)自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后,门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后,冯谖策马前去迎接,其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说,自己一生好客,对待客人从来不(bu)敢有所闪失,而他们见我被罢官,却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位,门客还有什么脸面再见我呢?我如果再见到他们,“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头,孟尝君急下马制止,问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说,不是。而是为“君之言失”。他说,任何事物发展都有自身的规律,像有生命的东西一定会死亡一样,这是一种必然规律;“富贵多士,贫贱寡友”,这也是一种规律。赶集上市的人,清晨时(shi)都急急地赶往集市;但到日落时,人们就是经过集市,也只是甩着膀子走过去,看也不看一眼。他们不是爱好清晨,厌恶傍(bang)晚,而是因为傍晚时分,希望得到的东西,在那儿已经没有了。您失去相位,宾客自然都离去了,您不应该因此埋怨士人,希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒,于是再次(ci)拜谢并接受了冯谖的建议,“敬从命矣,闻先生之言,敢不奉教焉”。(《史记·孟尝君列传》)
  管仲是世人所说的贤臣,然而孔子小看他,难道是因为周朝统治衰微,桓公既然贤明,管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗?古语说:“要顺势助成君子的美德,纠正挽救他的过错,所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧?
登上蛾眉亭凭栏望远,只见牛渚山峭壁如削、倚天而立,上有飞瀑千尺悬空奔流,泻入滔滔长(chang)江。那眉梢眉尖凝聚不解的愁与恨,到什么时候才能消散?
紧急救边喧呼声震动四野,惊得夜鸟群起乱叫。
这里是古战场的残迹。放眼望去,只有那缠绕着尸骨的蔓草和那阴森的枯木。它如同一座收敛魂魄的地狱,凄凉,萧索。如果人生已经走到这一步,又怎能知晓天道安在?
从事产业多费心,我胸怀长策匡辅君主。
孤独的白鹤为何回得晚,要知道昏鸦早已宿满林。
它不露花纹彩理使世人震惊,它不辞砍(kan)伐又有谁能够采送?
昨天夜里,东风吹来阵阵血腥味,
夏启急于朝见天帝,得到《九辩》《九歌》乐曲。
魂魄归来吧!

注释
④吊:对其不幸表示安慰。
(2)汾阳王:即郭子仪。郭子仪平定安史之乱有功,于762年(唐肃宗宝应元年)进封汾阳王。764年(唐代宗广德二年)正月,郭子仪兼任关内、河东副元帅,河中节度、观察使,出镇河中。蒲:州名,唐为河中府(治所在今山西省永济县)。
⑺来:一作“东”。
97. 屠者:以屠宰牲畜为业的人,可译为“屠夫”。
⑴京师:指北宋都城汴梁。
64、窈窕:深远貌。

赏析

  《《待漏院记》王禹偁 古诗》是王禹偁为世人传诵的政论性篇章之一。从题目类型上,这属于“厅壁记”,实际却是一篇充满政治色彩的“宰相论”,以宰相待漏之时的不同思想状态,将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型,褒贬之意非常鲜明,反映了他对现实政治的忧虑、批判与幻想。
  这首诗写送别朋友时的情景,表达了与朋友间的深情。《横塘》范成大 古诗在江苏省苏州市西南,风景宜人。
  这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目,属于《相和歌》中的《平调曲》,它和《齐讴行》、《吴趋行》相类,都是反映各自地区的生活,具有各自地区音乐特点的曲调。燕(Yān)是西周以至春秋战国时期的诸侯国名,辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带,秦汉以来经常发生战争,因此历年统治者都要派重兵到这里戍守,当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说,建安十二年(207)曹操北伐乌桓的战争,就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品,早在秦朝就有“生男慎勿举,生女哺用脯。不见长城下,尸骨相撑拄”的民歌,到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说:“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换,行役不归,妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说:“燕,地名也。言良人从役于燕,而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞,这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象,同时也是他所亲处的建安时期的社会现实,表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
  诗人西去长安干谒,失意东归,情绪十分低沉。此间的诗作中不止一次地对此有所抒发,如“云送关西雨,风传渭北秋,孤灯燃客梦,寒杆捣乡愁”(《宿关西客舍寄东山严许二山人》),如“妇姑城南风雨秋,妇姑城中人独愁”(《醉题匡城周少府厅壁》)等等。《《至大梁却寄匡(ji kuang)城主人》岑参 古诗》一诗所表达的也是这种仕途失意后的低沉郁闷。从表现上说,这篇作品与上引诗句一样,多以景习情,显得十分含蓄而又深沉。
  第三部分;论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径:不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里,孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提,推出新的结论。又用这个新的结论作前提,推出更新的结论,如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提,推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提,推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时,发展生产,解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时,一环接一环,环环相扣,无懈可击,增强说服力量,显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径:逐步地提高人民的物质生活水平,进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后,要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业,让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业,让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题,发展教育事业,让孝悌之理深入民心,人人孝顺父母,敬爱兄长,从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂”,而何愁民不加多!应持的正确态度:梁惠王的愿望是“使民加多”,而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面:富贵人家的猪狗吃人的饭食,路上饿殍遍地,真可谓“朱门酒肉臭,路有冻死骨”呀!出现这种情况,可梁惠王也不打开粮仓赈民,人饿死了,却说(que shuo)“非我也,岁也”,这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里,孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后,语重心长地指出“使民加多”的正确态度:不要归罪年成,要有具体的措施实行仁政。这样,天下的百姓就到你这里来了。
  2.请赏析“半梅花半飘柳絮”的妙处。
  工之侨第一次献琴,琴虽好却遭到贬抑被退了回来。琴不仅是“良桐”所制,而且“金声而玉应”,材质、音质俱佳,因此制作者对它的评价是“天下之美”。虽然如此,这架琴经过太常寺主管人的手,又经优秀乐师们的鉴定,终被退回,而理由只有“弗古”二字。这样的理由是很可笑的。
  这是作者在屡遭挫折,仕途无望的情况卜,表现出对目己禾采雨途的迷惘与困惑,想要归隐,而又不甘心终老江边,这种客观现实与主观愿望的矛盾,正是作者“悲”的缘由。
  末句从对面着墨,引出另一个女子来。那就是晋代豪富石崇家的乐妓绿珠。其事与息妫颇类,但绿珠对权势的反抗是那样刚烈,相形之下息夫人只见懦弱了。这里既无对绿珠的一字赞语,也无对息妫的一字贬词,只是深情一叹:“可怜金谷坠楼人!”然而褒贬俱在此中,令人觉得语意深远。此外,直接对一位古代软弱女子进行指斥也不免过苛之嫌,而诗人把指责转化为对于强者的颂美,不但使读者感情上容易接受,也使诗意升华到更高的境界。它意味着:软弱的受害者诚然可悯,还不及敢于以一死抗争者令人钦敬。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生(yu sheng)命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地(jie di)指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  同样以咏宝剑言志的诗还有唐代郭震的《古剑篇》,此诗化用古代著名的龙泉宝剑的传说。诗中有“虽复沉埋无所用,渊能夜夜气冲天”的句子,与贾岛的这首《剑客》一样,在借咏剑以寄托自己的理想和抱负,抒发不遇感慨的同时,表现了一种虽然身处困顿之中,却相信“天生我材必有用”,自己终究不会被埋没,终将破壁飞腾而去的强烈自信。
  末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武,妄想长生,终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵,汉武帝茂陵筑墓,均已倾废荒芜。到而今,当年的英豪雄强早已灰飞烟灭,风光不再,只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢,他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武,威加四方,何等霸气。如今仍落得个如此下场,要想乘飞龙而成仙,那简直就是白日做梦。历史就是无情的,自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们,终究如凡夫俗子一样,化作灰,堕为尘,成为深埋土堆里的一把枯骨,与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法,最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴,由之写来,直奔主题。唐玄宗,溺于佛道,好神仙,求长生,比起秦皇汉武来,犹过之而无不及;其穷兵黩武之举,荒淫误国之行(zhi xing),与之相比,并无二致。借古鉴今,借古喻今,借古讽今,才是这首诗真正的主旨。
  这首小诗善于以个别反映一般,通过“钓罢归来不系船”这样一件小事,刻画江村情事,由小见大,就比泛泛描写江村的表面景象要显得生动新巧,别具一格。诗在申明“不系船”的原因时,不是直笔到底,一览无余,而是巧用“纵然”“只在”等关联词,以退为进,深入一步(yi bu),使诗意更见曲折深蕴,笔法更显腾挪跌宕。诗的语言真率自然,清新俊逸,和富有诗情画意的幽美意境十分和谐。
  “白雪乱纤手,绿水清虚心”用拟人手法:白雪乱“纤手”,绿水“清虚心”,便于作者尽情发挥,以情景交融的方式,把作者知音难觅的孤寂真情实感融入诗中,进而达到引人入胜之效果。
  《《愚公移山》列御寇 古诗》主题思想即恒道。

创作背景

  也有人说这是诗人客居长安的忆家之作,有人说这是李商隐期盼他人提拔的寄托之作。大多数人认为这就是一首爱情诗。但对于诗人所思为何人又有较大的争议。有人认为诗人所念之人应当是柳枝,就是《柳枝五首·序》中提到的那位属意于他、最后却被他人夺走的洛阳痴情少女。有人说红楼之上的那位姑娘就是后来成为李商隐妻子的王氏,当时落魄不堪的李商隐不过是王茂元手下的小小幕僚,却看上了人家的千金小姐,自然是有些苦涩难言的了。还有人推断这位可望不可及的女子是女冠,就是《碧城三首》和《重过圣女祠》等诗中反复提到的那位陪同公主一块儿入道观的宫女。

  

朱枫( 唐代 )

收录诗词 (2597)
简 介

朱枫 朱枫,字近漪,号排山,钱塘人。有《排山小草》。

登永嘉绿嶂山 / 宗文漪

"戍路少人踪,边烟淡复浓。诗宁写别恨,酒不上离容。
开门满院空秋色,新向庐峰过夏归。"
"何事明时泣玉频,长安不见杏园春。凤凰诏下虽沾命,
炉峰若上应相忆,不得同过惠远房。"
自缘□臂到长安。黔江水暖还曾饮,楚岫云深不识寒。
"公堂秋雨夜,已是念园林。何事疾病日,重论山水心。
"将军久已没,行客自兴哀。功业山长在,繁华水不回。
"珠箔轻明拂玉墀,披香新殿斗腰支。


送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川 / 郸飞双

"昔岁陪游旧迹多,风光今日两蹉跎。
"世难那堪恨旅游,龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪,
兰舫逢人酒一杯。寒树雪晴红艳吐,远山云晓翠光来。
土控吴兼越,州连歙与池。山河地襟带,军镇国藩维。
东峰下视南溟月,笑踏金波看海光。"
异乡加饭弟兄心。还须整理韦弦佩,莫独矜夸玳瑁簪。
"羁游年复长,去日值秋残。草出函关白,云藏野渡寒。
"松下山前一径通,烛迎千骑满山红。溪云乍敛幽岩雨,


咏路 / 镜卯

"汉武迎仙紫禁秋,玉笙瑶瑟祀昆丘。
"长安千万蹊,迷者自多迷。直性身难达,良时日易低。
"到此空思吴隐之,潮痕草蔓上幽碑。
空堂病怯阶前月,燕子嗔垂一竹帘。"
横塘一别已千里,芦苇萧萧风雨多。"
无情红艳年年盛,不恨凋零却恨开。"
窗迥孤山入,灯残片月来。禅心方此地,不必访天台。"
旧社人多老,闲房树半凋。空林容病士,岁晚待相招。"


浪淘沙·山寺夜半闻钟 / 富察己亥

栏围红药盛,架引绿萝长。永日一欹枕,故山云水乡。"
"柳营茅土倦粗材,因向山家乞翠栽。清露便教终夜滴,
蹋雪携琴相就宿,夜深开户斗牛斜。"
"满火芳香碾麹尘,吴瓯湘水绿花新。
"珠箔轻明拂玉墀,披香新殿斗腰支。
花香知暗度,柳动觉潜生。只见低垂影,那闻击触声。
南村小路桃花落,细雨斜风独自归。
轻楫浮吴国,繁霜下楚空。春来欢侍阻,正字在东宫。"


三峡 / 薄南霜

不无濠上思,唯食圃中蔬。梦幻将泡影,浮生事只如。"
江乡十年别,京国累日同。在客几多事,俱付酒杯中。
欲尘飘处脱儒衣,只携仙籍还金洞,便与时流隔翠微。
"权门多见薄,吾道岂终行。散地徒忧国,良时不在城。
笑筵歌席反惆怅,明月清风怆别离。庄叟彭殇同在梦,
马蹄没青莎,船迹成空波。
午烟薰日食嘉陵。频题石上程多破,暂歇泉边起不能。
极目郡城楼,浮云拂槛愁。政成多暇日,诗思动先秋。


即事三首 / 集祐君

"度鸟向栖急,阴虫逢夜多。馀霞媚秋汉,迥月濯沧波。
沫乱知鱼呴,槎来见鸟蹲。飞沙当白日,凝雾接黄昏。
夜深吹笛移船去,三十六湾秋月明。"
自知终有张华识,不向沧洲理钓丝。"
"沧波天堑外,何岛是新罗。舶主辞番远,棋僧入汉多。
晴阔忻全见,归迟怪久游。离居意无限,贪此望难休。"
皓然纤指都揭血,日暖碧霄无片云。含商咀徵双幽咽,
"出家从丱岁,解论造玄门。不惜挥谈柄,谁能听至言。


昔昔盐 / 逮丹云

昨日春风欺不在,就床吹落读残书。"
解听无弄琴,不礼有身佛。欲问师何之,忽与我相别。
月明人梦在青楼。蕙心迢递湘云暮,兰思萦回楚水流。
未腊山梅处处花。虽免嶂云生岭上,永无音信到天涯。
只向江南并塞北,酒旗相伴惹行人。
"金界时来一访僧,天香飘翠琐窗凝。碧池静照寒松影,
山雨留清气,溪飙送早凉。时回石门步,阶下碧云光。
携琴就玉阶,调悲声未谐。将心寄明月,流影入君怀。"


八月十五夜玩月 / 考丙辰

伤心可惜从前事,寥落朱廊堕粉泥。"
落案灯花夜一身。贫舍卧多消永日,故园莺老忆残春。
别有一条投涧水,竹筒斜引入茶铛。"
树密猿声响,波澄雁影深。荣华暂时事,谁识子陵心。"
感激殊非圣,栖迟到异粻。片辞褒有德,一字贬无良。
"我去君留十载中,未曾相见及花红。
一身渺云岭,中夜空涕泗。侧枕对孤灯,衾寒不成寐。
莫遣穷归不知处,秋山重叠戍旗多。"


夏日三首·其一 / 闾丘贝晨

讼庭犹掩雀罗门。耳虚尽日疑琴癖,眼暗经秋觉镜昏。
起凭栏干各垂泪,又驱羸马向东州。"
二十年前镇蜀地。一朝冥漠归下泉,功业声名两憔悴。
"去日重阳后,前程菊正芳。行车辗秋岳,落叶坠寒霜。
"寂寥思隐者,孤烛坐秋霖。梨栗猿喜熟,云山僧说深。
野人宁忆沧洲畔,会待吹嘘定至音。"
俣俣行忘止,鳏鳏卧不瞑。身应瘠于鲁,泪欲溢为荥。
貔虎金戈十万军。候骑北来惊有说,戍楼西望悔为文。


咸阳值雨 / 甄艳芳

"来往天台天姥间,欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺,
为报眼波须稳当,五陵游宕莫知闻。"
得失天难问,称扬鬼亦闻。此恩销镂骨,吟坐叶纷纷。"
"扫君园林地,泽我清凉襟。高鸟云路晚,孤蝉杨柳深。
欲问神仙在何处,紫云楼阁向空虚。"
河曙秦楼映,山晴魏阙临。绿囊逢赵后,青锁见王沈。
良人为渍木瓜粉,遮却红腮交午痕。
独立千峰晓,频来一叶秋。鸡鸣应有处,不觉泪空流。"