书扇示门人
"因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。
"西陵沙岸回流急，船底粘沙去岸遥。驿吏递唿催下缆，
四座筵开语笑同。焰焰兰缸明狭室，丁丁玉漏发深宫。
忝逐三千客，曾依数仞墙。滞顽堪白屋，攀附亦同行。
"瘴江昏雾连天合，欲作家书更断肠。
"投迹清冰上，凝光动早春。兢兢愁陷履，步步怯移身。
"菊芳沙渚残花少，柳过秋风坠叶疏。堤绕门津喧井市，
青袍相映道逾新。十年江海鱼缄尽，一夜笙歌凤吹频。
宫门深锁无人觉，半夜云中羯鼓声。
凭谁荡涤穷残候，入眼东风喜在期。"
书扇示门人拼音解释:
.yin wo shu yong xiu ba zao .qian jun an le sui shi duo .
.xi ling sha an hui liu ji .chuan di zhan sha qu an yao .yi li di hu cui xia lan .
si zuo yan kai yu xiao tong .yan yan lan gang ming xia shi .ding ding yu lou fa shen gong .
tian zhu san qian ke .zeng yi shu ren qiang .zhi wan kan bai wu .pan fu yi tong xing .
.zhang jiang hun wu lian tian he .yu zuo jia shu geng duan chang .
.tou ji qing bing shang .ning guang dong zao chun .jing jing chou xian lv .bu bu qie yi shen .
.ju fang sha zhu can hua shao .liu guo qiu feng zhui ye shu .di rao men jin xuan jing shi .
qing pao xiang ying dao yu xin .shi nian jiang hai yu jian jin .yi ye sheng ge feng chui pin .
gong men shen suo wu ren jue .ban ye yun zhong jie gu sheng .
ping shui dang di qiong can hou .ru yan dong feng xi zai qi ..
译文及注释
译文
此时山(shan)间飘起了(liao)紫气，应是验证了真人回还。
这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
三国时期的(de)吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
李白既没有隐藏(cang)自己的远大志向，又能在受宠和被放逐的不同境遇中自保。
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
才相逢刚刚以一笑相对，又相送变成了阵阵啜泣。
誓学耿恭在疏勒祈井得泉，不做颍(ying)川灌夫为牢骚酗酒。
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色(se)降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
登上岳阳楼览尽四周风光，江水辽远通向开阔的洞庭。
白天在海上捕鱼虽然辛苦，但晚上归来，有青天明月、大海涛声伴送到家，真是开心惬意。
回纥送来了五千个战士，赶来了一万匹战马。
注释
⒆桂花旧影：月影。桂花影，传说月中有桂树，这里指大地上的月光。
（199）悬思凿想——发空想。
⑶将：方，正当。
④睨柱吞嬴：谓战国蔺相如使秦完璧归赵故事。
⑼“起舞”句：与上“我醉”句关联，化用《月下独酌》诗意：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”
（47）贯朽——指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。
(11)鼓腹：饱食。《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居而不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”无所思：无忧无虑。
（11）申旦： 犹达旦
赏析
清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
写瀑布经历不凡和气象高远，刻画出其性格最突出的特征，同时酝足豪情，为后两句充分蓄势。第三句忽然说到“溪涧”，照应第一句的(ju de)“千岩万壑”，在诗情上是小小的回旋。当山泉在岩壑中奔流，会有重重阻挠，似乎劝它留步，“何必奔冲下山去，更添波浪向人间”（白居易《白云泉》）。然而小小溪涧式的安乐并不能(bu neng)使它满足，它心向大海，不断开辟前程。惟其如此，它才能化为崖前瀑布，而且最终要东归大海。由于第三句的回旋，末句更有冲决的力量。“岂能”与“终归”前后呼应，表现出一往无前的信心和决心。“作波涛”三字语极形象，令人如睹恣肆浩瀚、白浪如山的海涛景象。从“留”、“归”等字可以体味结尾两句仍是人格化的，使人联想到弃燕雀之小志、慕鸿鹄以高翔的豪情壮怀。瀑布的性格至此得到完成。
将这首《《桃源行》王维 古诗》诗与陶渊明《桃花源记》作比较，可以说二者都很出色，各有特点。散文长于叙事，讲究文理文气，故事有头有尾，时间、地点、人物、事件都交代得具体清楚。而这些，在诗中(shi zhong)都没有具体写到，却又使人可以从诗的意境中想象到。诗中展现的是一个个画面，造成诗的意境，调动读者的想象力，去想象、玩味那画面以外的东西，并从中获得一种美的感受。这就是诗之所以为诗的原因。
“昔去真无奈，今还岂自知”（《陆发荆南始至商洛》）。“去真无奈”、“还岂自知”，正象是“不自持”的注脚。它把读者的思绪引向“漂荡复参差”的悲剧身世后面的社会原因，从而深化了诗的意境。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
十一十二句运用铺叙的手法，明写只有崔州平能够了解诸葛亮的理想和才能。实则暗喻只有崔叔封才了解诗人的理想和才能。
“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒(bei jiu)长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情(hao qing)操。
这首诗诗继续写宴会上的情景，诗人向友人坦露心胸，表明自己此行是向朝廷上书论政，倾吐自己立志为国建功立业的宏大理想。
庾信由南入北，在与北朝文化的冲突抵牾中，在江南风气渐去渐远的羁旅之恨中，心中出现了强烈的文化失根之感，而江陵焚书更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大创痛。“树犹如此，人何以堪”，庾信暮年发出的这一声哀号，也正是其“拔根”、“伤根”之痛的自然反应。
这首诗和同期所写的《夜读兵书》等诗一样表现了诗人忧国忧民的情怀。
脂砚斋在小说写到“黄巾、赤眉一干流贼余党(yu dang)”时曾加批语，以为不能实看这些话，否则，“便呆矣”，还说“此书全是如此，为混人也”。因而，目前有些研究红学和史学的人认为，从史事看，林四娘应死于抗清，“非与义军为敌者”（周汝昌《红楼梦新证》第230页 ），此诗实“与义军无关”，“对立面为侵扰青州之清军”，这样写是为“避清帝爪牙之耳目”，或者更肯定地认为“是指崇祯十五年（注：崇祯十五年为1642年）十二月清军在未入关前一次入侵明境山东青州之事”（引自徐恭时一九七六年八月三十一日的信件）。此说，不仅关系到作者对农民起义的政治立场问题，也关系到这位满族子弟会不会存在某些反满意识的问题。这是值得进一步深入研究的。
诗的小序交代时间、地点、人物和故事，概述了琵琶女的悲凉身世，说明写作本诗动机，并为全诗定下了凄切的感情基调。
颈联抒发身世飘零之感和彻骨的思乡之情。飘零于江湘之间，国难家愁，已染成我两鬓星霜，刚巧又正值这肃杀的秋天，这一怀愁绪怎生了结!离家万里，欲归不能，这一片乡情，只能托与夭上的明月。句中一个"逢"字，将白发与秋色融入一炉，愁绪倍增;一个"对"字，把有心与无情结为一体，兴寄无穷。而上句"秋"、下旬"心"，分明正含着一个"愁"字。诗人构思如此精巧，表面上几乎不露形迹。
写瀑布经历不凡和气象高远，刻画出其性格最突出的特征，同时酝足豪情，为后两句充分蓄势。第三句忽然说到“溪涧”，照应第一句的(ju de)“千岩万壑”，在诗情上是小小的回旋。当山泉在岩壑中奔流，会有重重阻挠，似乎劝它留步，“何必奔冲下山去，更添波浪向人间”（白居易《白云泉》）。然而小小溪涧式的安乐并不能(bu neng)使它满足，它心向大海，不断开辟前程。惟其如此，它才能化为崖前瀑布，而且最终要东归大海。由于第三句的回旋，末句更有冲决的力量。“岂能”与“终归”前后呼应，表现出一往无前的信心和决心。“作波涛”三字语极形象，令人如睹恣肆浩瀚、白浪如山的海涛景象。从“留”、“归”等字可以体味结尾两句仍是人格化的，使人联想到弃燕雀之小志、慕鸿鹄以高翔的豪情壮怀。瀑布的性格至此得到完成。
将这首《《桃源行》王维 古诗》诗与陶渊明《桃花源记》作比较，可以说二者都很出色，各有特点。散文长于叙事，讲究文理文气，故事有头有尾，时间、地点、人物、事件都交代得具体清楚。而这些，在诗中(shi zhong)都没有具体写到，却又使人可以从诗的意境中想象到。诗中展现的是一个个画面，造成诗的意境，调动读者的想象力，去想象、玩味那画面以外的东西，并从中获得一种美的感受。这就是诗之所以为诗的原因。
“昔去真无奈，今还岂自知”（《陆发荆南始至商洛》）。“去真无奈”、“还岂自知”，正象是“不自持”的注脚。它把读者的思绪引向“漂荡复参差”的悲剧身世后面的社会原因，从而深化了诗的意境。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
十一十二句运用铺叙的手法，明写只有崔州平能够了解诸葛亮的理想和才能。实则暗喻只有崔叔封才了解诗人的理想和才能。
“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒(bei jiu)长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情(hao qing)操。
这首诗诗继续写宴会上的情景，诗人向友人坦露心胸，表明自己此行是向朝廷上书论政，倾吐自己立志为国建功立业的宏大理想。
庾信由南入北，在与北朝文化的冲突抵牾中，在江南风气渐去渐远的羁旅之恨中，心中出现了强烈的文化失根之感，而江陵焚书更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大创痛。“树犹如此，人何以堪”，庾信暮年发出的这一声哀号，也正是其“拔根”、“伤根”之痛的自然反应。
这首诗和同期所写的《夜读兵书》等诗一样表现了诗人忧国忧民的情怀。
脂砚斋在小说写到“黄巾、赤眉一干流贼余党(yu dang)”时曾加批语，以为不能实看这些话，否则，“便呆矣”，还说“此书全是如此，为混人也”。因而，目前有些研究红学和史学的人认为，从史事看，林四娘应死于抗清，“非与义军为敌者”（周汝昌《红楼梦新证》第230页 ），此诗实“与义军无关”，“对立面为侵扰青州之清军”，这样写是为“避清帝爪牙之耳目”，或者更肯定地认为“是指崇祯十五年（注：崇祯十五年为1642年）十二月清军在未入关前一次入侵明境山东青州之事”（引自徐恭时一九七六年八月三十一日的信件）。此说，不仅关系到作者对农民起义的政治立场问题，也关系到这位满族子弟会不会存在某些反满意识的问题。这是值得进一步深入研究的。
诗的小序交代时间、地点、人物和故事，概述了琵琶女的悲凉身世，说明写作本诗动机，并为全诗定下了凄切的感情基调。
颈联抒发身世飘零之感和彻骨的思乡之情。飘零于江湘之间，国难家愁，已染成我两鬓星霜，刚巧又正值这肃杀的秋天，这一怀愁绪怎生了结!离家万里，欲归不能，这一片乡情，只能托与夭上的明月。句中一个"逢"字，将白发与秋色融入一炉，愁绪倍增;一个"对"字，把有心与无情结为一体，兴寄无穷。而上句"秋"、下旬"心"，分明正含着一个"愁"字。诗人构思如此精巧，表面上几乎不露形迹。
创作背景
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
终南望余雪 / 终南望残雪
自得家林趣，常时在外稀。对僧餐野食，迎客着山衣。
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
忆见青天霞未卷，吟玩瑶华不知晚。自怜岂是风引舟，
裴使君前作少年。顾我独狂多自哂，与君同病最相怜。
已知贱妾无归日，空荷君王有悔心。"
聊书感怀韵，焚之遗贾生。"
唱绝时难和，吟多客讵劳。四方虽纸贵，谁怕费钱刀。"
宜须数数谋欢会，好作开成第二春。"
行军九日思长安故园
"更添十岁应为相，岁酒从今把未休。
"羊马群中觅人道，雁门关外绝人家。
"一派远光澄碧月，万株耸翠猎金飙。
亦息于渊。人皆知进，我独止焉。人皆务明，我独晦焉。
"寒窗羞见影相随，嫁得五陵轻薄儿。长短艳歌君自解，
万人惟待乘鸾出，乞巧齐登明月楼。
晓雾和香气，晴楼下乐声。蜀笺金屑腻，月兔笔毫精。
闲分楚水入丹青，不下此堂临洞庭。水文不浪烟不动，
关山月
假使明朝深一尺，亦无人到兔园中。"
起来自擘纱窗破，恰漏清光落枕前。"
书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡，疾驱必先堕。
旧山期已失，芳草思何穷。林下无相笑，男儿五马雄。"
烟鸿愿与弋人疏。自来江上眠方稳，旧在城中病悉除。
"伴凤楼中妾，如龙枥上宛。同年辞旧宠，异地受新恩。
"本求仙郡是闲居，岂向郎官更有书。溪石谁思玉匠爱，
千船火绝寒宵半，独听钟声觉寺多。"
酒泉子·买得杏花
何言履道叟，便是沧浪子。君若趁归程，请君先到此。
今朝嫁得风流婿，歌舞闲时看读书。"
或水或陆，自北徂南。泥黏雪滑，足力不堪。吾本两足，
就架题书目，寻栏记药窠。到官无别事，种得满庭莎。
无时面带桃花红。眼前人世阅沧海，肘后药成辞月宫。
"地里光图谶，樵人共说深。悠然想高躅，坐使变荒岑。
长风卷繁云，日出扶桑头。水净露鲛室，烟销凝蜃楼。
"游山游水几千重，二十年中一度逢。
渔家傲·和程公辟赠
名籍同逋客，衣装类古贤。裘轻被白氎，靴暖蹋乌毡。
为着盘龙迹，能彰舞凤蹲。更随垂露像，常以沐皇恩。"
拣选封题皆尽力，无人不感近臣心。"
"积水非澄彻，明珠不易求。依稀沈极浦，想像在中流。
红亭绿酒惜分岐。月明野店闻鸡早，花暗关城匹马迟。
"忽辞洛下缘何事，拟向江南住几时。
"休官罢任已闲居，林苑园亭兴有馀。对酒最宜花藻发，
"野竹自成径，绕溪三里馀。檀栾被层阜，萧瑟荫清渠。
魏王堤
闻道善才成朽骨，空馀弟子奉音徽。南谯寂寞三春晚，
悬崖与飞瀑，险喷难足俯。海眼三井通，洞门双阙拄。
"师经非纸上，师佛在心中。觉路何曾异，行人自不同。
上穴青冥小，中连碧海深。何当烟月下，一听夜龙吟。"
共知亭下眠云远，解到上头能几人。"
阿母蟠桃香未齐，汉皇骨葬秋山碧。
"飞龙久驭宇，真气尚兴云。五色传嘉瑞，千龄表圣君。
趁风开静户，带叶卷残书。荡桨期南去，荒园久废锄。"
春送僧
缭绕缘云上，璘玢甃玉联。高高曾几折，极目瞰秋鸢。
"平楚起寒色，长沙犹未还。世情何处淡，湘水向人闲。
斑箨堪裁汉主冠。成韵含风已萧瑟，媚涟凝渌更檀栾。
暂辍去蓬悲不定，一凭金界望长安。"
"竹庭瓶水新，深称北窗人。讲罢见黄叶，诗成寻旧邻。
噤z9微寒早，轮囷数片横。地祇愁垫压，鳌足困支撑。
肘痹宜生柳，头旋剧转蓬。恬然不动处，虚白在胸中。"
不知暗数春游处，偏忆扬州第几桥。"
柏学士茅屋
"真珠为土玉为尘，未识遥闻鼻亦辛。天上还应收至宝，
"白马顿红缨，梢球紫袖轻。晓冰蹄下裂，寒瓦杖头鸣。
川绝衔鱼鹭，林多带箭麋。暂来戎马地，不敢苦吟诗。"
莫辞亲手啖腥臊。穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔。金谷如相并，应将锦帐回。"
"盘盘松上盖，下覆青石坛。月中零露垂，日出露尚漙.
大罗过却三千岁，更向人间魅阮郎。
别业去千里，旧乡空四邻。孤舟寻几度，又识岳阳人。"
菩萨蛮·隔花才歇帘纤雨
又惜天边一卧龙。人事升沉才十载，宦游漂泊过千峰。
病致衰残早，贫营活计迟。由来蚕老后，方是茧成时。"
露叶团荒菊，风枝落病梨。相思懒相访，应是各年衰。"
幽居正想餐霞客，夜久月寒珠露滴。千年独鹤两三声，飞下岩前一枝柏。去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。
"林前风景晚苍苍，林下怀人路杳茫。白发流年淹旧业，
哀哉浩然气，溃散归化元。短生虽别离，长夜无阻难。
小奴惊出垂藤下，山犬今朝吠一人。"
碧甃花千片，香泉乳百寻。欲知争汲引，听取辘轳音。"
宫之奇谏假道
静室便幽独，虚楼散郁陶。花光晨艳艳，松韵晚骚骚。
座客满筵都不语，一行哀雁十三声。"
委栏芳蕙晚，凭几雪髫垂。明日秋关外，单车风雨随。"
云从高处望，琴爱静时弹。正去重阳近，吟秋意未阑。
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
喷日舒红景，通蹊茂绿阴。终期王母摘，不羡武陵深。
"直庐仙掖近，春气曙犹寒。隐隐银河在，丁丁玉漏残。
酒好携来否，诗多记得无。应须为春草，五马少踟蹰。"