途殊迹方间，河广流且驶。暮帆望不及，览赠心欲醉。
宫禁经纶密，台阶翊戴全。熊罴载吕望，鸿雁美周宣。
行色秋将晚，交情老更亲。天涯喜相见，披豁对吾真。"
蛟龙欲蛰寒沙水。天下鼓角何时休，阵前部曲终日死。
梁头作窠梁下栖。尔不见东家黄鷇鸣啧啧，
"阳羡兰陵近，高城带水闲。浅流通野寺，绿茗盖春山。
豉化莼丝熟，刀鸣鲙缕飞。使君双皂盖，滩浅正相依。"
终古犹如此。而今安可量。"
绕阶春色至，屈草待君芳。"
"官渡初杨柳，风来亦动摇。武昌行路好，应为最长条。
"常时任显晦，秋至辄分明。纵被微云掩，终能永夜清。
"恭惟同自出，妙选异高标。入幕知孙楚，披襟得郑侨。
tu shu ji fang jian .he guang liu qie shi .mu fan wang bu ji .lan zeng xin yu zui .
gong jin jing lun mi .tai jie yi dai quan .xiong pi zai lv wang .hong yan mei zhou xuan .
xing se qiu jiang wan .jiao qing lao geng qin .tian ya xi xiang jian .pi huo dui wu zhen ..
jiao long yu zhe han sha shui .tian xia gu jiao he shi xiu .zhen qian bu qu zhong ri si .
liang tou zuo ke liang xia qi .er bu jian dong jia huang kou ming ze ze .
.yang xian lan ling jin .gao cheng dai shui xian .qian liu tong ye si .lv ming gai chun shan .
chi hua chun si shu .dao ming kuai lv fei .shi jun shuang zao gai .tan qian zheng xiang yi ..
zhong gu you ru ci .er jin an ke liang ..
rao jie chun se zhi .qu cao dai jun fang ..
.guan du chu yang liu .feng lai yi dong yao .wu chang xing lu hao .ying wei zui chang tiao .
.chang shi ren xian hui .qiu zhi zhe fen ming .zong bei wei yun yan .zhong neng yong ye qing .
.gong wei tong zi chu .miao xuan yi gao biao .ru mu zhi sun chu .pi jin de zheng qiao .
译文
长安城头，伫立着一只白头乌鸦，
正暗自结苞含情。
因为没有酒喝了，所(suo)(suo)以就到州牧那里去喝酒。
淮南秋雨绵绵的漫漫长夜，高斋独坐听雁声阵阵传来。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不(bu)能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经(jing)验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。
见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。
往昔的种种情事好像梦境一样去悠悠，就像是花飞花谢，就像是滚滚的烟波般向东奔流。群群的燕子已经飞回南方的故乡，只有我这游子还在异地停留。丝丝垂柳不能系住她的裙带，却牢牢地拴住我的行舟。
昨夜西风急，在梧桐锁寒秋的深院里，刮了整整一夜，几次次从梦里把人吹醒，醒来只看到窗外月明，朦朦胧胧，幽幽的，淡淡的。在我这高楼上，突然不知道从何处传来一声雁叫（更添了夜醒人的凄凉和孤寂）。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗(zhan)转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通(tong)它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
形势变不比当年邺城之战，纵然是死去时间也有宽限。
秋色连天，平原万里。
碧绿的湖面上笼罩着柳荫，人的倒影在明净的水波中映浸。经常浮现在记忆里的是年时节下花前的畅饮。到如今，夫妻离散无音信。羡慕那成双成对的鸳鸯，比翼齐飞到蓼花深处，人却是鸳梦已残，无计重温。
流水悠悠远远，怎知流水之外，是纷乱的群山，可友人比那乱山还更远。料想他独处天涯，归梦何其短暂，想是早已忘掉故乡的绮窗雕栏。抬望眼，所见到的只是斜阳冉冉。抚着高大的树木，叹息自己的年华已晚。只有数点落下的红英，还在眷恋着凄婉的庭院。
巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。
爱在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
身旁有平头奴子摇着扇子，炎热的五月就如同十月清秋一样凉爽。
注释
①一尺深红：即一块深红色丝绸布。古代妇人之饰；或即女子结婚时盖头的红巾，称“盖头”。曲尘：酒曲上所生菌，因色微黄如尘，亦用以指淡黄色。此处意谓，红绸布蒙上了尘土，呈现出酒曲那样的暗黄色。
6.悔教：后悔让
⒂道方而事实：道德方正而工作讲求实际。
（35）张： 开启
负：背负。
闻命：接受教导。命：命令，这里指教导。
识尽：尝够，深深懂得。
据张耒《柯山集》载，司马制举中第，调关中第一幕官，行次里中，一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古，人帘执板歌唱此词的上半阕，歌罢而去。司马因续成此曲。而何蘧《春渚纪闻》则谓下半阕为秦觏所续，并记有一段神怪故事，说司马后为杭州幕官，其官舍后乃唐(应为南朝齐)名妓苏小小之墓，所梦的美妇人即苏小小。元人杨朝英《阳春白雪》竞据此以全首为苏小小作。无论是司马故弄狡狯，假托本事，还是真有所梦，此词的著作权还是要归于他本人的。
磨铅辱利用，策蹇愁前程。昨夜明月满，中心如鹊惊。
鼓门通幕府，天井入军营。厥俗多豪侈，古来难致礼。
古树生春藓，新荷卷落花。圣恩加玉铉，安得卧青霞。"
天津桥上多胡尘，洛阳道上愁杀人。"
赋诗独流涕，乱世想贤才。有能市骏骨，莫恨少龙媒。
倚伏悲还笑，栖迟醉复醒。恩荣初就列，含育忝宵形。
"携手赠将行，山人道姓名。光阴蓟子训，才术褚先生。
晚来留客好，小雪下山初。"
"霁来海半山，隐映城上起。中峰落照时，残雪翠微里。
闻道崖州一千里，今朝须尽数千杯。"
地卑荒野大，天远暮江迟。衰疾那能久，应无见汝时。"
川原通霁色，田野变春容。惆怅层城暮，犹言归路逢。"
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
"道向毗陵岂是归，客中谁与换春衣。
呜唿子逝日，始泰则终蹇。长安米万钱，凋丧尽馀喘。
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
"灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神。
长安柳枝春欲来，洛阳梨花在前开。魏侯池馆今尚在，
"弱水应无地，阳关已近天。今君渡沙碛，累月断人烟。
三径与嚣远，一瓢常自怡。情人半云外，风月讵相思。"
回首望城邑，迢迢间云烟。志士不伤物，小人皆自妍。
"轮台客舍春草满，颍阳归客肠堪断。穷荒绝漠鸟不飞，
"分务江南远，留欢幕下荣。枫林萦楚塞，水驿到湓城。
比公头上冠，贞质未为贱。当公赋佳句，况得终清宴。
"楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭。
巴人困军须，恸哭厚土热。沧江夜来雨，真宰罪一雪。
鼓角凌天籁，关山信月轮。官场罗镇碛，贼火近洮岷。
对月那无酒，登楼况有江。听歌惊白鬓，笑舞拓秋窗。
时来展材力，先后无丑好。但讶鹿皮翁，忘机对芳草。"
听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此外复何言。"
雕鹗乘时去，骅骝顾主鸣。艰难须上策，容易即前程。
梁间燕雀休惊怕，亦未抟空上九天。"
"堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，
稍近垂杨路，菱舟拥岸香。"
借问还家何处好，玉人含笑下机迎。"
新月隔林时，千峰翠微里。言忘心更寂，迹灭云自起。
"惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。
碧题霜罗幕。仙娥桂树长自春，王母桃花未尝落。
之德。凡二章，章四句）
"平明登古戍，徙倚待寒潮。江海方回合，云林自寂寥。
一日两遣仆，三日一共筵。扬论展寸心，壮笔过飞泉。
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
白露天地肃，黄花门馆幽。山公惜美景，肯为芳樽留。
"明光细甲照錏鍜，昨日承恩拜虎牙。胆大欲期姜伯约，
俗流实骄矜，得志轻草莱。文王赖多士，汉帝资群才。
一别十年无尺素，归时莫赠路傍金。"
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
滥窃商歌听，时忧卞泣诛。经过忆郑驿，斟酌旅情孤。"
"巨鱼纵大壑，遂性似乘时。奋跃风生鬣，腾凌浪鼓鳍。
"相近竹参差，相过人不知。幽花欹满树，小水细通池。
"地阔平沙岸，舟虚小洞房。使尘来驿道，城日避乌樯。
远水入帘幕，淅沥吹酒舫。欲去未回时，飘飘正堪望。
时征俊乂入，草窃犬羊侵。愿戒兵犹火，恩加四海深。"
昔观文苑传，岂述廉蔺绩。嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。"
明旦之官去，他辰良会稀。惜别冬夜短，务欢杯行迟。
七月江水大，沧波涨秋空。复有峨眉僧，诵经在舟中。
地用莫如马，无良复谁记。此日千里鸣，追风可君意。
"三峡传何处，双崖壮此门。入天犹石色，穿水忽云根。
"绝域长夏晚，兹楼清宴同。朝廷烧栈北，鼓角满天东。
长安二月眼看尽，寄报春风早为催。"
路傍谁识郑公子，谷口应知汉逸人。儿女相悲探井臼，
"闻道君牙帐，防秋近赤霄。下临千雪岭，却背五绳桥。
君看他时冰雪容。"
一生喜怒长任真。日斜枕肘寝已熟，啾啾唧唧为何人。"
"列郡皆用武，南征所从谁。诸侯重才略，见子如琼枝。
食德见从事，克家何妙年。一毛生凤穴，三尺献龙泉。
十年杀气盛，六合人烟稀。吾慕汉初老，时清犹茹芝。"
酒醒孤烛夜，衣冷千山早。去事沈尚书，应怜词赋好。"
王兄尚谪宦，屡见秋云生。孤城带后湖，心与湖水清。
男儿功名遂，亦在老大时。常恨结欢浅，各在天一涯。
"郢人何苦调，饮水仍布衾。烟火昼不起，蓬蒿春欲深。
我行属时危，仰望嗟叹久。天王守太白，驻马更搔首。"
蓬莱殿前诸主将，才如伏波不得骄。"
愿得回风吹海雁，飞书一宿到君边。"
钩陈苍苍风玄武，万岁千秋奉明主，临江节士安足数。"
令君裁杏梁，更欲年年去。"
"昔承推奖分，愧匪挺生材。迟暮宫臣忝，艰危衮职陪。
临津双洛浦，对月两嫦娥。独有荆王殿，时时暮雨过。"
"回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。秦女峰头雪未尽，