犹有双双翠羽来。雨细几逢耕犊去，日斜时见钓人回。
昨日施僧裙带上，断肠犹系琵琶弦。"
芳草缘流水，残花向夕阳。怀亲暂归去，非是钓沧浪。"
官登南省鬓初华。厨非寒食还无火，菊待重阳拟泛茶。
才喜相逢又相送，有情争得似无情。"
日睹兵书捷，时闻虏骑亡。人心惊獬豸，雀意伺螳螂。
"黄梅雨细幂长洲，柳密花疏水慢流。钓艇正寻逋客去，
两国相持兵不解，会应俱碎似连环。"
峤翠藏幽瀑，枝风下晓禽。忆君秋欲尽，马上秣陵砧。"
蕲水苍生莫相羡，早看归去掌丝纶。"
"上瑞何曾乏，毛群表色难。推于五灵少，宣示百寮观。
贫舍款宾无别物，止于空战大尊罍。"
you you shuang shuang cui yu lai .yu xi ji feng geng du qu .ri xie shi jian diao ren hui .
zuo ri shi seng qun dai shang .duan chang you xi pi pa xian ..
fang cao yuan liu shui .can hua xiang xi yang .huai qin zan gui qu .fei shi diao cang lang ..
guan deng nan sheng bin chu hua .chu fei han shi huan wu huo .ju dai zhong yang ni fan cha .
cai xi xiang feng you xiang song .you qing zheng de si wu qing ..
ri du bing shu jie .shi wen lu qi wang .ren xin jing xie zhi .que yi si tang lang .
.huang mei yu xi mi chang zhou .liu mi hua shu shui man liu .diao ting zheng xun bu ke qu .
liang guo xiang chi bing bu jie .hui ying ju sui si lian huan ..
jiao cui cang you pu .zhi feng xia xiao qin .yi jun qiu yu jin .ma shang mo ling zhen ..
qi shui cang sheng mo xiang xian .zao kan gui qu zhang si lun ..
.shang rui he zeng fa .mao qun biao se nan .tui yu wu ling shao .xuan shi bai liao guan .
pin she kuan bin wu bie wu .zhi yu kong zhan da zun lei ..
译文
大臣们无事，以蹴鞠为戏。上相，泛指大臣。白打钱，玩蹴鞠游戏，优胜者受赐金钱，称“白打钱”。一说白打钱指斗鸡。个人以为前一说准确。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取(qu)得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮(yin)水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
即使喝醉也不要推辞，美好的芳草可以供我们躺卧。
不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。
浓密的柳阴遮住了黄鹂的倩影，也听不到它的歌唱。蝴蝶翻飞于鲜花上，不知是庄周还是蝴蝶令人迷惘。我知道自己的两鬓已白，就像当年的潘郎。我没有用罗衫遮掩面庞，只是把眼泪偷偷掩藏。回忆往事，飞逝的时光令我畏惧。早春再回人间，我偷偷地看一看那落着细雨的池塘，不由得暗自神伤，只见一朵梅花正绽开一半，含情脉脉，宛如徐妃的半面粉妆。
吴国国王夫差便告诉各位大夫说：“我还对齐国有大的企图，我就同意越国的求和，你等不要违背我的意愿。如果越国已经改过，我（对它）还有什么要求呢？如果它不悔改，（等我从齐国）回来，我挥师讨伐它。”申胥劝道：“不能同意求和啊。越国不是诚心和吴国和好，也不是害怕我们的军队的强大。（他们的）大夫文种有勇有谋，（他）将把（我们）吴国在股掌之上玩得团团转，来实现他的愿望。他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，所以说婉转驯服地言辞，来纵容国王您的心志，使您沉浸在征服中原各国的快乐中，来让你自己伤害自己。使我们的军队困顿疲惫，民众流离失所，而日益憔悴，然后他们安全地收拾我们的残局。而越王信用好爱惜民众，四方百姓都归顺他，年年谷物按时节成熟，日子过得蒸蒸日上。在我们还能够（跟他们）打仗的时候，是小蛇的时候不摧毁它，成为大蛇将怎么办？”吴王说：“大夫你干嘛长越国的威风，越国能够足以成为大患吗？如果没有越国，那我春秋演习向谁炫耀我的军队啊？”便同意了越国的求和。
山上有纪念羊枯的堕泪碑，上面的字己久为青苔所没，看不清楚了。姑且在习家池觅得一醉，不去山上看堕泪碑了。
可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
青娥美女夹坐在贤豪之间，对着烛光俨然成双成行。
北邙山没有留下空闲土地，东海何曾有稳定的波浪？
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
苏武最终返回汉廷，夏黄公难道会为暴秦做事吗？
冬天到了，白天的时间就越来越短；
无缘与你高谈阔论，只好远远地致意，表示仰慕之情。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
注释
前朝：此指宋朝。
⑵超然台：筑在密州（今山东诸城）北城上，登台可眺望全城。
遂为母子如初：从此作为母亲和儿子象当初一样。
（37）逾——越，经过。
（15）周公：姬旦，周武王弟，成王的叔父。典故：成王年幼为王，周公摄政，管叔等人散布流言，说周公要害成王，于是周公躲避了起来。后来成王发现流言是假的，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。
“顾祝帝京，忻然中流，与群臣饮宴，自作《《秋风辞》刘彻 古诗》。”刘彻触景生情，以景物起兴，继写楼船中的歌舞盛宴的热闹场面，最后以感叹乐极生悲，人生易老，岁月流逝作结。“怀佳人兮不能忘”等句，抒发了他渴求“贤才”的愿望。
唐仲实 元明间歙县人，一名仲，字仲实，号白云，又号三峰。唐元子。少从洪焱祖学。元至正中，授崇安县教谕，南雄路学正。以忧归。朱元璋定徽州，召出仕，辞不就。寻摄紫阳书院山长。卒年七十有三。有《白云集》等。
"逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。多藏苟得何名富，
浪去枝留如力斗。绿刺红房战褭时，吴娃越艳醺酣后。
"贤为邻用国忧危，庙算无非委艳奇。
伯玉既亲知德润，残桃休吃悟兰馨。"
四大无根可预量。骨冷欲针先觉痛，肉顽频灸不成疮。
竹园相接春波暖，痛忆家乡旧钓矶。"
梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。"
白鸟波上栖，见人懒飞起。为有求鱼心，不是恋江水。
始议新尧历，将期整舜弦。去梯言必尽，仄席意弥坚。
鱼网徐徐襞，螺卮浅浅倾。芙蓉褥已展，豆蔻水休更。
依旧曹溪念经处，野泉声在草堂东。"
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
却笑清流把钓稀。苇岸夜依明月宿，柴门晴棹白云归。
六曹三省列簪裾，丹诏宣来试士初。不是玉皇疑羽客，
散墨松香起，濡毫藻句清。入台知价重，着匣恐尘生。
有韵和宫漏，无香杂畹兰。地疑云锁易，日近雪封难。
君前愿报新颜色，团扇须防白露秋。"
"落叶溅吟身，会棋云外人。海枯搜不尽，天定着长新。
世间无比催摇落，松竹何人肯更看。"
"梦断纱窗半夜雷，别君花落又花开。渔阳路远书难寄，
坐来离思忧将晓，争得嫦娥仔细知。"
冲斗方知剑有神。愤气不销头上雪，政声空布海边春。
止竟有征须有战，洛阳何用久屯军。"
失计方期隐，修心未到僧。云门一万里，应笑又担簦。"
"抽却朝簪着钓蓑，近来声迹转巍峨。祥麟避网虽山野，
暗山寒雨李将军。秋花粉黛宜无味，独鸟笙簧称静闻。
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。"
"分散多如此，人情岂自由。重来看月夕，不似去年秋。
别疑天在地，长对月当空。每使登门客，烟波入梦中。"
"山色依然僧已亡，竹间疏磬隔残阳。
旅葬新坟小，魂归故国遥。我来因奠洒，立石用为标。"
缙绅处士知章句，忍使孤窗枕泪眠。"
王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。"
一夜雨声多少事，不思量尽到心头。"
座中忽遇吹芦客。双攘轻袖当高轩，含商吐羽凌非烟。
方者露圭角，尖者钻箭簇。引者蛾眉弯，敛者鸢肩缩。
储贰不遭谗构死，隋亡宁便在江都。"
渚樯齐驿树，山鸟入公田。未创孤云势，空思白阁年。"
遥知月落酒醒处，五十弦从波上来。"
"南来北去二三年，年去年来两鬓斑。举世尽从愁里老，
"中峰半夜起，忽觉有青冥。此界自生雨，上方犹有星。
瘦肌寒带粟，病眼馁生花。
袂柳阑干小，侵波略彴横。夜愁遥寄雁，晓梦半和莺。
"细雨曲池滨，青袍草色新。咏诗行信马，载酒喜逢人。
向来乘时士，亦有能奋飞。一朝权势歇，欲退无所归。
汉文自与封侯得，何必伤嗟不遇时。"
出应干坤静帝阍。计吐六奇谁敢敌，学穷三略不须论。
"胜异恣游应未遍，路岐犹去几时还。浪花湖阔虹蜺断，
沙草泉经涩，林斋客集迟。西风虚见逼，未拟问京师。"
欲吊遗魂野草深。浮世近来轻骏骨，高台何处有黄金。
晚来虽共残莺约，争奈风凄又雨昏。"
甃石回泉脉，移棋就竹阴。触丝蛛堕网，避隼鸟投林。
色静云归早，光寒鹤睡迟。相看吟未足，皎皎下疏篱。"
"乡书一忝荐延恩，二纪三朝泣省门。虽忝立名经圣鉴，
"春城回首树重重，立马平原夕照中。五凤灰残金翠灭，
西风九月草树秋，万喧沈寂登高楼。左篁揭指徵羽吼，
"几度作游客，客行长苦辛。愁看函谷路，老尽布衣人。
"三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。高凌鸟外青冥窄，
"落尽红芳春意阑，绿芜空锁辟疆园。嫦娥断影霜轮冷，
"口宣微密不思议，不是除贪即诫痴。只待外方缘了日，
不扣权门扣道门。窥砚晚莺临砌树，迸阶春笋隔篱根。
"鸾镜长侵夜，鸳衾不识寒。羞多转面语，妒极定睛看。
"四顾无边鸟不飞，大波惊隔楚山微。纷纷雨外灵均过，
"昔年吟醉绕江蓠，爱把渔竿伴鹭鹚。闻说小毫能纵逸，
上言二年隔烟水，下有数幅真琼瑰。行吟坐读口不倦，
三年风月几篇诗。山高雁断音书绝，谷背莺寒变化迟。
"小槛明高雪，幽人斗智棋。日斜抛作劫，月午蹙成迟。
"垂老何时见弟兄，背灯愁泣到天明。
绿槐阴在鹊无枝。赖将吟咏聊惆怅，早是疏顽耐别离。
题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。"
"日午离筵到夕阳，明朝秦地与吴乡。
寡妻稚女俱堪恨，却把馀杯奠蒯通。"
"秋深庭色好，红叶间青松。病客残无着，吾师甚见容。
只此无心便无事，避人何必武陵源。"
"枯木傍溪崖，由来岁月赊。有根盘水石，无叶接烟霞。
封开玉笼鸡冠湿，叶衬金盘鹤顶鲜。
闲来披衲数，涨后卷经看。三境通禅寂，嚣尘染着难。"
天道无阿党，人心自覆倾。所以多迁变，宁合天地情。
白头相见双林下，犹是清朝未退人。"
弯环门外水名巴。黄头卷席宾初散，白鼻嘶风日欲斜。