泛览昏夜目，咏谣畅烦膺。况吟获麟章，欲罢久不能。
悠悠洛阳梦，郁郁灞陵树。落日正西归，逢君又东去。
岂无农夫亲耒耜。先生抱才终大用，宰相未许终不仕。
弱羽果摧颓，壮心郁怦怦。谅无蟠木容，聊复蓬累行。
潇洒风尘外，逢迎诗酒徒。唯应待华诰，更食万钱厨。"
"晓凉暮凉树如尽，千山浓绿生云外。依微香雨青氛氲，
"虎旗龙舰顺长风，坐引全吴入掌中。
智士日千虑，愚夫唯四愁。何必在波涛，然后惊沉浮。
犹期谢病后，共乐桑榆年。"
莺唱闵女歌，瀑悬楚练帔。风露满笑眼，骈岩杂舒坠。
始知万类然，静躁难相求。
长安玉桂国，戟带披侯门。惨阴地自光，宝马踏晓昏。
抽弦缓调怨且长。八鸾锵锵渡银汉，九雏威凤鸣朝阳。
轩冕迹自逸，尘俗无由牵。苍生方瞩望，讵得赋归田。"
fan lan hun ye mu .yong yao chang fan ying .kuang yin huo lin zhang .yu ba jiu bu neng .
you you luo yang meng .yu yu ba ling shu .luo ri zheng xi gui .feng jun you dong qu .
qi wu nong fu qin lei si .xian sheng bao cai zhong da yong .zai xiang wei xu zhong bu shi .
ruo yu guo cui tui .zhuang xin yu peng peng .liang wu pan mu rong .liao fu peng lei xing .
xiao sa feng chen wai .feng ying shi jiu tu .wei ying dai hua gao .geng shi wan qian chu ..
.xiao liang mu liang shu ru jin .qian shan nong lv sheng yun wai .yi wei xiang yu qing fen yun .
.hu qi long jian shun chang feng .zuo yin quan wu ru zhang zhong .
zhi shi ri qian lv .yu fu wei si chou .he bi zai bo tao .ran hou jing chen fu .
you qi xie bing hou .gong le sang yu nian ..
ying chang min nv ge .pu xuan chu lian pei .feng lu man xiao yan .pian yan za shu zhui .
shi zhi wan lei ran .jing zao nan xiang qiu .
chang an yu gui guo .ji dai pi hou men .can yin di zi guang .bao ma ta xiao hun .
chou xian huan diao yuan qie chang .ba luan qiang qiang du yin han .jiu chu wei feng ming chao yang .
xuan mian ji zi yi .chen su wu you qian .cang sheng fang zhu wang .ju de fu gui tian ..
译文
黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所(suo)说的(de)神女之事，于是作了这篇赋。赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘(huan)辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如(ru)此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。” 我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。 这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。 在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵(ling)一时消失隐去光彩而深感惆怅。 于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
残月西落，翡翠绣屏昏暗，更漏声依依倾诉，说尽人间天上事，相思深情只有相爱人心知。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
熏笼玉枕有如容颜憔悴，静卧愁听南宫漏声悠长。秋天高殿内捣衣声响彻夜阑，夜里霜重还记起君王御衣寒。
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，
杨贵妃绝代佳人与红艳牡丹相得益彰，美人与名花常使君王带笑观看。动人姿色似春风能消无限怨恨，在沉香亭北君王贵妃双双倚靠着栏杆。
春雨挟着冷气，欺凌早开的花朵，雾气漫着烟缕，困疲垂拂的柳树，千里烟雨暗暗地催促着晚春的迟暮。整日里昏暗迷蒙，像忧愁满腹，想要飘飞又忽然停住。蝴蝶吃惊自己的翅膀湿重，落在西园栖息；春燕喜欢用湿润的春泥筑巢，飞来飞去。最无奈(nai)，是道路的泥泞，妨碍了风流男女的约会佳期，使他们华丽的车辆到不了杜陵路。极目眺望，江面上烟雾沉沉。再加上春潮正在迅急，令人难以找到官家的渡口。远山全都隐隐约约，宛如佳人那含情的眼睛和眉峰。临近残断的河岸，可见绿绿的水波涨起，使水面上漂着片片落红，带着幽愁漂流向东。记得当日，正是因为有你，我怕梨花被吹打才掩起院门。正是因为有你，我才和那位佳人在西窗下秉烛谈心。
绣在上面的天吴和紫凤，颠倒的被缝补在旧衣服上。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
站在楼头，放眼四望，一切忧愁愤懑的情绪都一扫而空了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖(ao)庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
《江南》佚名 古诗又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
注释
②路訾邪：表声音，无义。
呼作：称为。
⑶角(jiǎo旧读jué)：鸟喙。
⑤适：到。
为之驾，为他配车。
②草草：草率。
据《后汉书·祢衡传》记载：祢衡少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。孔融深爱其才，在曹操面前称赞他。曹操因被他所辱，把他送与刘表。刘表又不能容，转送与江夏太守黄祖。黄祖之长子黄射在洲上大会宾客，有人献鹦鹉，令祢衡写赋以娱嘉宾。祢衡揽笔而作，文不加点，辞采甚丽，鹦鹉洲由此而得名。后黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。李白一生道路坎坷，虽有超人才华而不容于世。这时，他从流放夜郎途中遇赦回来，望鹦鹉洲而触景生情，思念起古人祢衡来了。故作此诗以表敬仰。
吴琏 吴琏，字美中。南海人。明宪宗成化二十年（一四八四）进士。授直隶含山知县。值年荒，多方赈救，作粥糜以饷流移，前后所活盈万。政暇，授生徒以《周易》。逾年，以忧去任。起后知进贤县，以守正不合，引疾归。卒年八十馀。着有《竹庐诗集》。清道光《广东通志》卷二七六有传。吴琏诗，以嘉靖九年南海吴氏家刊本《竹庐诗集》为底本。
渴饮颍水流，饿喘吴门月。黄金如可种，我力终不竭。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。兼云封洞口，助月照天涯。
遂我一身逸，不如万物安。解悬不泽手，拯溺无折旋。
适逢修蛇见，瞋目光激射。如严三清居，不使恣搜索。
鸾飞远树栖何处，凤得新巢想称心。红壁尚留香漠漠，
涧蔬煮蒿芹，水果剥菱芡。伊余夙所慕，陪赏亦云忝。
食罢自知无所报，空然惭汗仰皇扃。"
稍抽兰叶紫，微吐杏花红。愿逐仁风布，将俾生植功。"
书札与诗文，重叠我笥盈。顷息万事尽，肠情多摧伤。
虎豹僵穴中，蛟螭死幽潜。荧惑丧缠次，六龙冰脱髯。
村步如延寿，川原似福平。无人相共识，独自故乡情。
东野窥禹穴，李翱观涛江。萧条千万里，会合安可逢。
金丹别后知传得，乞取刀圭救病身。"
宦达翻思退，名高却不夸。惟存浩然气，相共赏烟霞。"
霄汉时应在，诗书道未沈。坐期阊阖霁，云暖一开襟。"
君侯馔良吉，会客陈膳羞。画鹢四来合，大竞长江流。
筝翻禁曲觉声难，玉柱皆非旧处安。
猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞。"
"南塘水深芦笋齐，下田种稻不作畦。耕场磷磷在水底，
南山宿雨晴，春入凤凰城。处处闻弦管，无非送酒声。
借名游侠窟，结客幽并儿。往来长楸间，能带双鞬驰。
"曲江院里题名处，十九人中最少年。
映日雁联轩，翻云波泱漭。殊风纷已萃，乡路悠且广。
澹色结昼天，心事填空云。道上千里风，野竹蛇涎痕。
江淮君子水，相送仁有馀。我去官色衫，肩经入君庐。
"琢玉性惟坚，成壶体更圆。虚心含众象，应物受寒泉。
陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。
那言空山烧，夜随风马奔。飞声鼓鼙震，高焰旗帜翻。
划波激船舷，前后飞鸥鸧.回入潭濑下，网截鲤与鲂。
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。
绿萝阴下到山庄。池荷雨后衣香起，庭草春深绶带长。
秋月吐白夜，凉风韵清源。旁通忽已远，神感寂不喧。
"已嗟池上别魂惊，忽报梦中携手行。
步屟恣优游，望山多气象。云叶遥卷舒，风裾动萧爽。
海中仙果子生迟。于公必有高门庆，谢守何烦晓镜悲。
风云会一合，唿吸期万里。雷震山岳碎，电斩鲸鲵死。
防虞集邻里，巡警劳昼夜。遗烬一星然，连延祸相嫁。
烟火遗尧庶，山河启圣猷。短垣齐介岭，片白指分流。
执简宁循枉，持书每去邪。鸾凤标魏阙，熊武负崇牙。
达人有常志，愚夫劳所营。旧山行去远，言归乐此生。"
孟子死来江树老，烟霞犹在鹿门山。"
"白衣曾拜汉尚书，今日恩光到敝庐。再入龙楼称绮季，
符彩添隃墨，波澜起剡藤。拣金光熠熠，累璧势层层。
即此佳志士，精微谁相群。欲识楚章句，袖中兰茝薰。"
人间声价是文章。衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。
心托秦明镜，才非楚白珩。齿衰亲药物，宦薄傲公卿。
莫学村学生，粗气强叫吼。下学偷功夫，新宅锄蔾莠。
尧时既敬授，禹稼斯肇迹。遍生合颖禾，大秀两岐麦。
夜市连铜柱，巢居属象州。来时旧相识，谁向日南游。"
兰焰凝芳泽，芝泥莹玉膏。对频声价出，直久梦魂劳。
朝食千头龙，暮食千头牛。朝饮河生尘，暮饮海绝流。
古木半空天火痕。星使双飞出禁垣，元侯饯之游石门。
劝君善饮食，鸾凤本高翔。"
委曲感既深，咨嗟词亦殷。伊情有远澜，余志逊其源。
斯谁士诸谢，奏此沉苦言。
日晚在城上，依稀望城下。风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
惭愧使君怜病眼，三千馀里寄闲人。"
杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子归。"
穴流恣回转，窍景忘东西。戆兽鲜猜惧，罗人巧罝罤.
晨游百花林，朱朱兼白白。柳枝弱而细，悬树垂百尺。
百两开戎垒，千蹄入御栏。瑞光麟阁上，喜气凤城端。
赠君喷玉布，一濯高崭崭。"
剪刀摧六翮，丝线缝双目。啖养能几时，依然已驯熟。
春风红树惊眠处，似妒歌童作艳声。"
神之曷依，宜仁之归。濮沿于北，祝栗于南。幅员西东，
谁采中原菽，徒巾下泽车。俚儿供苦笋，伧父馈酸楂。
洞庭已置新居处，归去安期与作邻。"
去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。
斯谁士诸谢，奏此沉苦言。
"太行横偃嵴，百里芳崔巍。济滨花异颜，枋口云如裁。
永保无疆寿，长怀不战心。圣朝多庆赐，琼树粉墙阴。
桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东。"
礼成同把故人杯。卷帘松竹雪初霁，满院池塘春欲回。
遂来长安里，时卦转习坎。老懒无斗心，久不事铅椠。
"何以定交契，赠君高山石。何以保贞坚，赠君青松色。
"云霞五采浮天阙，梅柳千般夹御沟。
逍遥三弦际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。
屈指如今已零落，且须欢喜作邻州。"
不使及僭差，粗得御寒夏。火至殊陈郑，人安极嵩华。
春来信马头，款缓花前辔。愿我迟似挛，饶君疾如翅。"