"五逢晬日今方见，置尔怀中自惘然。乍喜老身辞远役，
不可以游息。乃熂蒺藜，乃夷荆棘，乃繇彼曲直，
"五老正相寻，围棋到煮金。石摧丹井闭，月过洞门深。
"永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。角立一方初退舍，
酒报新丰景，琴迎抵峡斜。多闻滞游客，不似在天涯。"
华岳三峰小，黄河一带长。空间指归路，烟际有垂杨。"
"已献甘泉赋，仍登片玉科。汉官新组绶，蜀国旧烟萝。
羸马不知去，过门常盘旋。会当为尔邻，有地容一泉。"
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
吉祥能止止，委顺则生生。视履苟无咎，天祐期永贞。
"洁眼朝上清，绿景开紫霞。皇皇紫微君，左右皆灵娥。
"洛阳归客滞巴东，处处山樱雪满丛。
"痴顽终日羡人闲，却喜因官得近山。斜对寺楼分寂寂，
.wu feng zui ri jin fang jian .zhi er huai zhong zi wang ran .zha xi lao shen ci yuan yi .
bu ke yi you xi .nai xi ji li .nai yi jing ji .nai yao bi qu zhi .
.wu lao zheng xiang xun .wei qi dao zhu jin .shi cui dan jing bi .yue guo dong men shen .
.yong an gong wai you ci tang .yu shui en shen zuo bu chang .jiao li yi fang chu tui she .
jiu bao xin feng jing .qin ying di xia xie .duo wen zhi you ke .bu si zai tian ya ..
hua yue san feng xiao .huang he yi dai chang .kong jian zhi gui lu .yan ji you chui yang ..
.yi xian gan quan fu .reng deng pian yu ke .han guan xin zu shou .shu guo jiu yan luo .
lei ma bu zhi qu .guo men chang pan xuan .hui dang wei er lin .you di rong yi quan ..
.juan mu can cha yan .chang xian zhuo shui ni .wei nian zhu lv ji .wei deng hua liang qi .
ji xiang neng zhi zhi .wei shun ze sheng sheng .shi lv gou wu jiu .tian you qi yong zhen .
.jie yan chao shang qing .lv jing kai zi xia .huang huang zi wei jun .zuo you jie ling e .
.luo yang gui ke zhi ba dong .chu chu shan ying xue man cong .
.chi wan zhong ri xian ren xian .que xi yin guan de jin shan .xie dui si lou fen ji ji .
译文
江南《清明》杜牧 古诗时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
不料薛举早死，其子更加猖狂。
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国(guo)破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便(bian)受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐(jian)使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距(ju)太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
它们一夜之间将会猛长一千尺，远离竹园的数寸泥，直插云霄，冲天而立。刮去竹上的青皮写下我楚辞般的诗句，白粉光洁香气浓郁留下一行行黑字迹。
杂乱的柳枝条还没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞。
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
即使拥有利箭，又能把它怎么样？
“咽咽”地效法楚辞吟咏着哀怨的诗句，我多病的身躯经受不住幽冷的侵袭。
蜜蜂和蝴蝶一群群都飞向同一方向，顺着蜂蝶飞去的方向，调动嗅觉，顿时感到扑鼻的香气隔着宽阔的江面传送过来。
我爱青山，愿与它相伴；我爱白云，想让它相陪。做梦也梦不到穿上紫罗袍系了黄金带。只要有一间茅屋，四周围野花盛开，管他谁家兴旺，谁家衰败。过着穷日子，我也挺愉快。贫穷时，骨气不丢；富贵了，志气不改。
静静的深夜四周没有相邻，居住在荒野因为家中清贫。
注释
2.案：通“按”，意思是按照。
就国，回自己的封地。国，指孟尝君的封地薛。
⑼进酒：斟酒劝饮；敬酒。
归：归还。
⑵迥（jiǒng）：远。楚：宗元所在永州，古属楚地。
161.牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
2.狱:案件。
关于该词的作者，通常认为是贺铸 ，但也有观点认为是苏轼。《荆溪外记》就说此词是苏轼作，并从内容推测可能于元丰八年（1085）至常州后作。
庞元英 单州成武人，字懋贤。庞籍子。仁宗至和二年赐同进士出身。神宗元丰五年任朝请大夫、主客郎中，在省四年。后历鸿胪少卿，知晋州。所着《文昌杂录》，记任主客郎中时闻见及朝章典故，多可证《宋史》之舛漏。
"绿林兵起结愁云，白羽飞书未解纷。
孤光杂新故，众色更重累。散碧出疏茎，分黄成细蕊。
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟，仍向晋山逢老君。
帝城人日风光早，不惜离堂醉似泥。"
双林春色上，正有子规啼。
首夏尚清和，残芳遍丘墟。褰帏荫窗柳，汲井滋园蔬。
若当君子住，一日还修饰。必使换榱楹，先须木端直。
忆昔秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
"向浦参差去，随波远近还。初移芳草里，正在夕阳间。
当时洗剑血成川，至今草与沙皆赤。我因扣石问以言，
五陵共猎秦祠。昼夜歌钟不歇，山河四塞京师。"
汉使收三箧，周诗采百篇。别来将有泪，不是怨流年。"
俟余惜时节，怅望临高台。"
亦知世上公卿贵，且养丘中草木年。"
帝城人日风光早，不惜离堂醉似泥。"
丞相兼扬万古名。过鸟时时冲客会，闲风往往弄江声。
"清风首夏夜犹寒，嫩笋侵阶竹数竿。
盛德横千古，高标出四邻。欲知言不尽，处处有遗尘。
灯孤晦处明，高节殁后彰。芳兰已灰烬，幕府留馀香。
白露湿铁衣，半夜待攻击。龙沙早立功，名向燕然勒。"
丽词珍贶难双有，迢递金舆殿角东。"
"见诵甘泉赋，心期折桂归。凤雏皆五色，鸿渐又双飞。
"怀王独与佞人谋，闻道忠臣入乱流。
云去低斑竹，波回动白苹.不堪逢楚老，日暮正江春。"
"尘到朝元边使急，千官夜发六龙回。辇前月照罗衫泪，
"楚国青芜上，秋云似白波。五湖长路少，九派乱山多。
川原唯寂寞，岐路自纵横。前后无俦侣，此怀谁与呈。"
"晚泊水边驿，柳塘初起风。蛙鸣蒲叶下，鱼入稻花中。
采掇山无主，扶持药有神。客来唯劝酒，蝴蝶是前身。"
愧非古人心，戚戚愁朝饥。近古犹不及，太上那可希。
偃放斯自足，翛然去营欲。散木固无堪，虚舟常任触。
故作老丞身不避，县名昭应管山泉。"
久游失归趣，宿此似故园。林烟横近郊，谿月落古原。
烘煁有炜，酒醴惟旨。喟我寤叹，吁其别矣。"
内斋有嘉树，双植分庭隅。绿叶下成幄，紫花纷若铺。
翳桑俄有绩，宿麦复盈租。圆寂期超诣，凋残幸已苏。
以此方人世，弥令感盛衰。始知山简绕，频向习家池。"
释宗称定慧，儒师着诚明。派分示三教，理诣无二名。
"石路泉流两寺分，寻常钟磬隔山闻。
"久行多不定，树下是禅床。寂寂心无住，年年日自长。
垄东垄西多屈曲，野麋饮水长簇簇。胡兵夜回水旁住，
醉向丝萝惊自醒，与君清耳听松湍。"
凄凉多独醉，零落半同游。岂复平生意，苍然兰杜洲。"
攒甍斗拱无斤迹，根瘿联悬同素壁。数层乱泻云里峰，
渔人共留滞，水鸟自喧翔。怀土年空尽，春风又淼茫。"
上界浮中流，光响洞明灭。晚禽曝霜羽，寒鱼依石发。
惟有白须张司马，不言名利尚相从。"
古称禄代耕，人以食为天。自惭廪给厚，谅使井税先。
"谢恩新入凤凰城，乱定相逢合眼明。
东起随风暖，西流共日曛。升时嘉异月，为庆等凝汾。
气肃晴空外，光翻晓日边。开襟值佳景，怀抱更悠然。"
故老相传白日飞。华表问栽何岁木，片云留着去时衣。
"何言访衰疾，旌旆重淹留。谢礼诚难答，裁诗岂易酬。
作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。
忽觉阴山突兀横翠微。中有枯松错落一万丈，
欲问投人否，先论按剑无。傥怜希代价，敢对此冰壶。"
燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。
人生取舍间，趋竞固非优。旧交迹虽疏，中心自云稠。
"绿槐垂穗乳乌飞，忽忆山中独未归。青镜流年看发变，
那得更将头上发，学他年少插茱萸。"
至鉴功宁宰，无私照岂偏。明将冰镜对，白与粉花连。
吊祠将渥命，导驿畅皇风。故地山河在，新恩玉帛通。
"功名无力愧勤王，已近终南得草堂。身外尽归天竺偈，
"拟向田间老此身，寒郊怨别甚于春。
净兼寒漏彻，闲畏曙更侵。遥相千山外，泠泠何处寻。"
湓浦潮声尽，钟陵暮色繁。夕阳移梦土，芳草接湘源。
玉箫金管路人愁。幔城入涧橙花发，玉辇登山桂叶稠。
繁霜入鬓何足论，旧国连天不知处。尔来倏忽五十年，
官教去伐南山木。驱牛驾车入山去，霜重草枯牛冻死。
八月三湘道，闻猿冒雨时。不须祠楚相，臣节转堪疑。"
山青水绿荆门关。向前问个长沙路，旧是屈原沈溺处。
后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。
"楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。
"登高上山上，高处更堪愁。野菊他乡酒，芦花满眼秋。
翻悲一笑隔重泉。欲教针线娇难解，暂弄琴书性已便。
可怜三语掾，长作九泉灰。宿昔欢游在何处，
拔翠五云中，擎天不计功。谁能凌绝顶，看取日升东。
"按节鸣笳中贵催，红旌白旆满船开。
终岁不知城郭事，手栽林竹尽成阴。"
"万里江南一布衣，早将佳句动京畿。徒闻子敬遗琴在，